何があなた自身と人生を「良い」と感じさせる？〜ブラジルの先住民と、非先住民での違い〜

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【研究背景】

■ この研究の背景：ウェルビーイング研究はどこから来て、何が問われているのか

この論文（Zanini et al., 2026）は、ブラジル中西部の先住民ジャヴァエ（Javaé）・カラジャ（Karajá）の人々と非先住民の人々を対象に、「ウェルビーイング（well-being：心身が良好で満たされている状態）」「幸福」「人生の意味」がどう語られるかを比較した質的研究です。本文に書かれている先行研究の流れを、順を追って整理します。

■ 1. ウェルビーイング研究の現在地：「普遍性」への批判

▼ 心理学の中心テーマとしてのウェルビーイング

• ウェルビーイングの研究は現代の心理学の中心的な位置を占めている、と論文は述べています。
• しかし近年、この分野では「従来の尺度は本当にどの文化にも通用するのか」という批判が強まり、文化・社会・文脈に敏感なアプローチが求められてきました（Lomas et al., 2021）。

▼ WEIRDサンプルの問題

• この動きの背景にあるのが、Henrich et al. (2010) の指摘です。心理学の理論や測定道具の多くが「WEIRD」なサンプルから作られてきた、というものです。
• WEIRDとは、Western（西洋の）、Educated（高学歴の）、Industrialized（工業化された）、Rich（豊かな）、Democratic（民主的な）社会の人々を指す頭文字です。
• こうした偏りは、研究結果の外的妥当性（他の集団にも当てはまるかどうか）を制限し、人間の経験の多様性をとらえる力を弱めるとされています。

■ 2. ウェルビーイングはどう定義されてきたか

▼ 多次元的な構成概念として

• ウェルビーイングは、心理学では「多次元的な構成概念」として扱われてきました。つまり一つの指標ではなく、良好な機能や経験のさまざまな側面を含むものです。
• 影響力のあるアプローチでは、2つの次元が区別されます（Ryff, 2022; Seligman, 2011, 2018）。
• ヘドニック（hedonic）な次元：ポジティブな感情や、人生への肯定的な評価に関わるもの
• ユーダイモニック（eudaimonic）な次元：意味、目的、良い人間関係、個人の成長に関わるもの

▼ 定義は確定していない

• ただし、ウェルビーイングを構成する次元や概念の境界については完全な合意がなく、「幸福」や「人生の意味」といった近い現象との重なりも大きいとされています（Pincus, 2024; Zhang et al., 2024）。
• 本論文はこの多次元的な理解を「出発点となる理論枠組み」として採用しつつ、それが主に西洋の心理学の伝統の中で作られたものであり、文化的に普遍的な定義ではない、と明示しています。

■ 3. 代表的な理論モデルとその限界

▼ 主なモデル

• 主観的ウェルビーイング（Diener, 1984）
• 心理的ウェルビーイング（Ryff, 1989）
• 自己決定理論（Deci & Ryan, 2002）
• PERMAなどの統合的モデル（Seligman, 2011）

▼ 個人主義的な前提への指摘

• これらのモデルは重要である一方、個人主義的な前提を反映しがちで、社会的不平等や文化的文脈から切り離されていることが多い、と指摘されています（Lomas et al., 2021）。

▼ 文化によって異なる定義

• 比較文化研究では、ウェルビーイングの定義が歴史的・文化的・経済的文脈によって変わることが示されています（Sollis et al., 2024）。
• Gardiner et al. (2020) によれば、所属・社会的つながり・社会的調和を中心とする「相互依存的」な概念は文化を越えてより安定して見られるのに対し、自律や自己表現を志向する「独立的」な概念はWEIRD社会で優勢だとされています。

■ 4. エティックとエミック：外からの視点と内からの視点

▼ 2つの視点の定義

• エティック（etic）な視点：ある文化の外部にある概念や解釈枠組みを使って現象に接近するもの
• エミック（emic）な視点：その文化の内側から、そこで生み出される意味・価値・実践を理解しようとするもの
  （Helfrich, 1999; Sollis et al., 2024）

▼ 「共通か固有か」ではない

• 論文は、エティック／エミックの区別は「そのテーマが複数の集団に共通か、ある集団だけに現れるか」で決まるものではないと述べています。
• 似たテーマでも文化によって異なる意味を持ちうるし、一見集団固有に見える要素でも外部の枠組みで解釈されることがあります。
• したがって両者は対立するものではなく、外部から持ち込んだ分析枠組みと、文化に根ざした意味体系との関係を調べるために補完的に使えるとされています。

■ 5. ポジティブ心理学に潜む価値前提への批判

• Christopher & Hickinbottom (2008) は、ポジティブ心理学がしばしば西洋の個人主義に結びついた価値を、あたかも文化的に中立で普遍的に適用できるかのように扱ってきたと論じています。
• 論文によれば、こうした前提は、集団的アイデンティティ、互酬性（お互いに与え合う関係）、スピリチュアリティ、コミュニティや土地との関係に根ざしたウェルビーイングの別のあり方を見えにくくし、非西洋の認識論（知のあり方）が心理学の中で過小に扱われる状況を強めかねないとされています。

■ 6. ラテンアメリカの議論：ブエン・ビビール（Buen Vivir）

• ラテンアメリカでは、先住民の認識論が「よく生きること」の別の理解に大きく貢献してきました。その一つがブエン・ビビール（Buen Vivir：スペイン語で「よく生きる」）に関連する視点です。
• ブエン・ビビールでは、ウェルビーイングは集団性、スピリチュアリティ、自然との関係、世代を越えた責任と切り離せないものと考えられています。
• 個人の自己実現を強調してきた支配的な概念とは対照的に、先住民の視点は関係性に基づく価値体系に根ざしており、西洋心理学の前提に挑戦し、よく生きることの別の理解を提供するとされています（Prilleltensky, 2013; Acosta, 2016; Zanini et al., 2025）。
• こうした視点を対話に持ち込むことは、ウェルビーイングの理解を広げるだけでなく、認識論的な多元性を認め、認識論的正義（epistemic justice：誰の知が正当なものとして扱われるかの公正さ）を前進させることで、より公平な異文化間心理学につながると論文は位置づけています（Prilleltensky, 2013）。

■ 7. 調査対象となる先住民の文化的背景（先行研究に基づく記述）

▼ ジャヴァエとカラジャ

• 両民族はマクロ・ジェ語族のカラジャ語族に属し、ブラジル中西部に数千年にわたり居住してきたとされます（Pereira & Nazareno, 2021）。
• ジャヴァエはBero Biawa Mahãdu（「川の人々」）、カラジャはItya Mahãdu（「中央の人々」）を自称し、トカンチンス州・マットグロッソ州にまたがるバナナル島に暮らしています（Rodrigues, 2008）。
• 両者は長く同一民族とみなされてきましたが、近年の研究は両者に重要な違いがあること、その一部は植民地化以前にさかのぼる可能性があることを示しています（Araujo & Nazareno, 2023; Araújo & Nazareno, 2024; Tewaxi, 2019）。

▼ 社会組織と宇宙観

• Rodrigues (2008) によれば、両民族の親族・系譜は部分的に母系（母方の血縁）で組織され、結婚後は男性が妻の家に移り、妻の家族を支える責任を担う妻方居住のパターンがあります。女性は子どもの養育と、世代を越えた知識の伝達を主に担います。
• 宇宙観では、動物・植物・人間・天体が相互につながり、いずれも意図を持つ存在とされます。創造神話上の存在（カラジャのKànỹxiwè、ジャヴァエのTanỹwiwè）や、子どもに喜び・保護・成長をもたらすアルアナン（ijasò）などが語られています（Zanini et al., 2025）。
• 精神生活は物質生活と不可分で、アイデンティティと集団的ウェルビーイングの基盤をなすとされます。

■ 8. 先住民との研究のあり方に関する先行研究

• 論文は「脱植民地化（decolonizing）」の視点として、西洋の理論をすべて拒否するのではなく、先住民の関心・知識体系・世界の理解の仕方を研究の中心に置くことを求める立場を参照しています（Smith, 2021）。
• 協働的な知識生産は、先住民の声を単なるデータ源にとどめず、研究で生み出される意味や解釈に積極的に関わらせることにつながりうるとされています（Enari et al., 2024）。
• Hardin et al. (2023) は、信頼、対話、先住民の知識生産の仕方への敬意、協働が、単なるデータ収集の手続き的条件ではなく、研究関係そのものの重要な次元になりうると強調しています。
• 翻訳については、de Castro (2005) の「等価ではない翻訳（equivocal translation）」の考え方、すなわち異なる視点を関係づけながらも、同じことを言っていると前提せず、違いを完全に解消できるとも仮定しない立場が参照されています。

■ 9. 研究のギャップと問い

• 以上の議論の重要性にもかかわらず、先住民と非先住民のように文化的に異なる集団のあいだで、ウェルビーイングに関わる次元がどう理解され語られるかを調べた実証研究は依然として少ない、と論文は述べています。
• このギャップを受けて、本研究はブラジル中西部のジャヴァエ・カラジャの参加者と非先住民の参加者が、幸福、自分と人生について良く感じること、人生の意味という経験をどう理解し語るかについて、その収束点と相違点をエティック―エミックの枠組みで分析することを目的としています。
• 中心的な問いは「先住民と非先住民の参加者がこれらのウェルビーイングの次元を理解し語る仕方には、どのような収束と相違があるか」であり、WEIRD集団に限定されない、より多元的で文化的に位置づけられた心理学への貢献が目指されています。

【研究内容】

■ この研究のねらい

ブラジル中西部の先住民族であるジャヴァエ（Javaé）とカラジャ（Karajá）の人々と、同じ地域に住む非先住民の人々が、「ウェルビーイング（心身ともに良い状態で生きていること）」「幸せ」「生きる意味」をどのように語るのかを比べた質的研究です。

背景にあるのは、心理学のウェルビーイング研究が主に「WEIRD」と呼ばれる集団（Western＝西洋の、Educated＝高学歴の、Industrialized＝工業化された、Rich＝豊かな、Democratic＝民主的な社会の人々）を対象に組み立てられてきた、という批判です（Henrich et al. (2010)）。主観的ウェルビーイング（Diener (1984)）、心理的ウェルビーイング（Ryff (1989)）、PERMAモデル（Seligman (2011)）などの代表的理論も、個人主義的な前提を含みがちで、社会的不平等や文化的文脈から切り離されやすいと指摘されています（Lomas et al. (2021)）。

そこで著者らは「エティック」と「エミック」という枠組みを使います。

• エティック（etic）：その文化の外側にある概念や分析枠組みから現象を見る視点
• エミック（emic）：その文化の内側で生み出される意味・価値・実践から理解する視点
  この区別は「あるテーマが両集団に共通か、片方だけか」で決まるものではなく、同じテーマでも文化によって意味が異なりうる、という点が強調されています（Helfrich (1999); Sollis et al. (2024)）。両者は対立するものではなく、補い合うものとして使われます。

また、ラテンアメリカの議論で知られる「ブエン・ビビール（Buen Vivir＝よく生きること）」という、集団性・精神性・自然との関係・世代間の責任と切り離せないウェルビーイング観も、対話の相手として参照されています（Acosta (2016)）。

研究の問いは「先住民の参加者と非先住民の参加者が、これらのウェルビーイングの次元を理解し語る仕方には、どのような一致と相違があるか」です。

■ 方法

▼ 参加者

• 先住民グループ：13名。ジャヴァエの女性4名（24〜28歳）と、ジャヴァエおよびカラジャの男性9名（24〜38歳）。全員がゴイアス連邦大学（UFG）の「異文化間教育」教員養成課程の学生で、トカンチンス州・マットグロッソ州にまたがるバナナル島の村々に暮らしています。
• 非先住民グループ：14名。女性6名（22〜28歳、全員が白人を自認）、男性8名（22〜44歳、白人4名・褐色人種5名）。いずれもシスジェンダー・異性愛者で、高等教育を受けている（在学中または修了）人たちです。
• いずれも便宜的サンプリング（研究者が接触しやすい人を集める方法）で、18歳以上・同意書への署名・3つの質問への回答が参加条件でした。

▼ 先住民の文化的背景

ジャヴァエとカラジャはマクロ・ジェ語族に属し、自称はどちらも「イニ（Iny＝人）」です。20世紀の大半は一つの民族とみなされてきましたが、近年の研究で両者には植民地化以前にさかのぼる可能性のある重要な違いがあることが示されています（Araujo & Nazareno (2023); Tewaxi (2019)）。

• 母系的な親族組織をもち、結婚後は男性が妻の家に移り、妻の家族を支える責任を負います。女性は子どもの養育と知識の世代間伝達を主に担います（Rodrigues (2008)）。
• 農耕と漁労を組み合わせた経済、年齢階梯や「男の家」などの制度、複雑な儀礼体系をもちます（Pereira & Nazareno (2021)）。
• 宇宙観では、動物・植物・人間・天体が互いにつながり、意図をもつ存在とされます。アルアナン（ijasò）は子どもに喜びと守りをもたらす存在とされ、精神的生活と物質的生活は切り離せないものです。川や湖の起源神話は、領土が物理的・象徴的・アイデンティティ形成の空間として機能していることを示しています。

▼ 非先住民の文化的背景と「WEIRD」の使い方

著者らは、非先住民グループが都市部・高学歴という特定の層であり、ブラジル全体を代表しないことを明記しています（2022年国勢調査では褐色45.3%、白人43.5%、黒人10.2%、先住民0.6%）。「WEIRD」という語はブラジルを指すのではなく、心理学研究で過剰に代表されてきた集団と特徴が重なる「サンプリングの偏り」を指すために使われています。

▼ 研究者の立場とリフレクシビティ（自己省察）

著者のうち2名は約20年にわたりこの地域の先住民と協働してきた研究者で、年に約4回領土を訪れ、学生も年2回大学に通うという双方向の関係を続けています。脱植民地化の視点とは、西洋の理論をすべて拒むことではなく、先住民の関心や知識体系を研究の中心に置くことだとされます（Smith (2021); Enari et al. (2024)）。信頼・対話・協働はデータ収集の手続き上の条件にとどまらず、研究関係そのものの重要な次元だという指摘も引かれています（Hardin et al. (2023)）。
残り2名は心理アセスメントやポジティブ心理学を専門とする心理学者で、自らの学問的前提が質問や解釈に影響しうることを意識し、参加者自身の語りを優先する手続きがとられました。

▼ 質問と手続き

3つの自由回答式の質問が使われました。

• （1）あなたを幸せにするものは何ですか？
• （2）自分自身や自分の人生について良い気持ちになれるのは、どんなことですか？
• （3）あなたの人生を生きる価値のあるものにしているのは何ですか？
  これらは多次元的なウェルビーイングの心理学モデルに基づく「出発点としてのエティックな枠組み」であり、文化を超えて同じ意味をもつとは仮定されていません。

フォーカスグループ（少人数での集団インタビュー）は計6回。先住民側は3回（カラジャの男性、ジャヴァエの男性、ジャヴァエの女性）で平均約30分、非先住民側は3回で平均約20分でした。すべてブラジル・ポルトガル語で実施されました。

先住民の参加者にとってポルトガル語は第二言語のため、質問の意味が不明な時は確認を求めるよう促し、必要に応じて説明を加えました。参加者は回答前に母語イニ・リベ（Iny Rybè）で互いに話し合うこともありました。翻訳は「言語間の直接的な等価」ではなく「言語的・認識論的な媒介と交渉」と位置づけられています。第二言語での面接が表現を制約する可能性は認めつつ、体系的な理解困難は観察されなかったとされています。

さらに先住民側では、結果を共有し、共同で評価・解釈する「オペラティブ・グループ」が実施されました。非先住民側では、著者自身がその集団を代表しうるという理由で実施されていません。

▼ 分析

• 録音を逐語で書き起こし、先住民・非先住民の2つのコーパス（文章データの集まり）に分けました。
• Charmaz (2006) の構成主義的グラウンデッド・セオリー（データから理論的カテゴリを立ち上げる方法）に基づき、「初期コーディング」（1行ずつ読んで予備的コードを付ける）と「焦点コーディング」（頻出・重要なコードを統合し両群で比較する）の2段階で進めました。
• 補助ツールとして、Requalify.ai（Martins et al. (2024)）でワードクラウド（上位20語、2回以上出現）と意味ネットワーク図を作成。
• ChatGPT（GPT-4）を履歴のないクリーンなセッションで使い、主題のまとまりの予備的な提案を得ました。これは質的研究におけるAIの責任ある使用の推奨（Yan et al. (2023)）に従ったものです。
• ツールの提案はすべて判定者（研究者）が独立に検討し、合同会議で統合・修正・却下を決めました。分析上の判断はすべて人間が行い、AIは探索と整理の支援に限定されています。
• 最終的に10のカテゴリが確定し、各カテゴリに該当する発言抜粋もソフトの分類を研究者が全件確認・修正しました。

■ 結果

▼ ワードクラウドが示したこと

両群とも社会的関係の重要性が目立ちました。

• 非先住民：「人」「家族」「友人」が最頻出
• 先住民：「人」「家族」「村」「コミュニティ」が最頻出

ただし違いもありました。

• 非先住民では「お金」「繁栄」「進歩」「成功」といった語と、「平穏」「休息」「余暇」といった語が同時に現れ、成功と休息のあいだの緊張が語りに見られました。ネイルやヘアケア、心理療法といった「自己ケアとしての消費」や「自由」もウェルビーイングと結びついていました。
• 先住民では、ジャヴァエ／カラジャとしての自己認識、コミュニティ生活への参加、社会的役割（教師であること、大学に通うこと、子どもに教えること）、漁や遊び・祝祭といった日常活動や儀礼がウェルビーイングと結びついていました。

語の頻度にも大きな差がありました。

• 非先住民では2回を超えて出現した語はわずか12語。「人」「家族」が各6回、「友人」4回、「平和」「健康」各3回など。
• 先住民では「幸せ」49回、「人」45回、「家族」36回。
  著者らはこれを、先住民の参加者はウェルビーイングを構成する要素の名づけ方が収斂しているのに対し、非先住民の参照はコーパス全体に分散している、と解釈しています。

▼ 意味ネットワーク

• 非先住民：ウェルビーイングと幸せは密接に結びつき、家族に支えられる。ウェルビーイングは平和と心の健康に依存し、余暇活動や個人のつながり・進歩に影響される。幸せは平穏やコントロール感と結びつき、運動や良い栄養、小さな楽しみに支えられる。
• 先住民：文化がウェルビーイングと精神性の両方に結びつき、コミュニティに根ざしている。教育が文化を強化し、困難への対処、満足、アイデンティティを支える。文化は集団で行う身体活動や、加工食品ではなく伝統的な食習慣を通じてウェルビーイングと結びつく。

▼ 10のカテゴリ（カッコ内は先住民／非先住民の出現頻度）

両群に共通したもの：

• 家族とコミュニティの関係（32／14）：先住民「村で家族と一緒にいること」、非先住民「家族、友人、学業、将来を考えること」
• 意味のある仕事と教えること（18／3）：先住民「子どもたちと働くこと、子どもたちは私の喜び」、非先住民「教師の仕事が私を満たす。教えることで役に立てていると感じる」
• 身体と心の健康（6／5）：健康的な食事、運動、精神的健康
• 個人の成長と願望の実現（17／4）：先住民「大学にいること。夢見たことすべてが現実になった」、非先住民「前進していると感じること」
• スピリチュアリティと宗教性（4／1）：先住民側でより頻繁で象徴的な重みが大きい
• 個人的困難の克服（6／2）：先住民「アルコールが私の人生に干渉した。今は家族と幸せだ」。歴史的苦難や差別への応答としてのレジリエンスを反映
• 自己理解と真正性（1／9）：非先住民側で多く、自分の価値観とアイデンティティの一貫性に関わる

先住民に固有のもの：

• 自然と村とのつながり（16／0）：「ジャヴァエス川のほとりで幸せを感じる。サッカーをして森に入ること」
• 先住民の文化・伝統・帰属（23／0）：母語の使用、伝統的祝祭への参加、先住民であることへの誇り

非先住民側で目立ったもの：

• 即時的な快楽と消費（2／9）：「アルコール、ゲーム、セックス、会話」など

重要なのは、共通するカテゴリであっても意味づけが異なった点です。

• 家族関係：先住民は村と広い関係網を強調し、非先住民は核家族と親しい対人関係に重点
• 仕事と教えること：先住民は村に戻り集団に貢献することと結びつき、非先住民は個人の軌跡や承認と結びつく
• 健康：先住民は村の実践や伝統とつながり、非先住民はより個人化された記述
• 願望の実現：先住民では大学進学が知識をコミュニティに還元する集団的プロジェクトの一部、非先住民ではキャリアの前進や個人的達成

▼ オペラティブ・グループでの対話

先住民の参加者は、ワードクラウドや意味ネットワークに自分たちの語りを見出し、「代表されている」と感じたと報告しました。さらに、データだけでは分からなかった点が補われました。

• ジャヴァエの女性は、自分たちの語りにスポーツへの言及がないのは、彼女たちの文化では女性が男性の言う「遊び（games）」に参加しないためだと説明しました。
• ジャヴァエとカラジャの男性は、アルコール消費がコミュニティの関係・健康・ウェルビーイングに及ぼす影響を、今日的な重要課題として強調しました。
  この場は結果の「検証」にとどまらず、解釈を文脈化し深める協働の場として機能したとされています。

■ 考察

著者らは、3つの質問が引き出した経験（幸せ、自分についての良い感覚、生きる意味）が、参加者の語りの中では鋭く分かれず相互に結びついていたと述べます。これは概念が同一だという意味ではなく、語りの意味的組織の中で近接していたということです。

▼ 家族・コミュニティの意味の違い

両群で家族関係が中心的だった点は、知覚された家族サポートがウェルビーイングと関連するという先行研究と整合します（An et al. (2024)）。しかし、イニの社会では家族が物理的・儀礼的・精神的次元を統合する基本単位であり、アルアナンへの儀礼や供物を通じて親族関係の観念が人間の領域を超えて広がります（Rodrigues (2023)）。ヘトホキ（Hetohokỹ）儀礼に向けた共同準備は、共同体の絆とともに集団的アイデンティティと宇宙論的均衡への共同責任を更新するものとされます。一方、非先住民では家族は核家族と親密な絆という枠組みで、個人性と自律性の観念に基づいて理解される傾向がありました（Gardiner et al. (2020)）。

▼ 翻訳と対話の位置づけ

著者らは、用いた手続きが先住民の視点への「完全で透明なアクセス」を与えるとは考えていません。de Castro (2005) の「等価的ではない翻訳（equivocal translation）」の考え方に沿い、翻訳とは、異なる視点が同じことを言っていると前提せず、差異を完全には解消しないまま関係づける操作だとします。参加者が質問の意味を確認し、母語で話し合ってから解釈を提示したプロセスは、差異を消すのではなく対話の可能性を広げる「対話的増殖」として理解されています（Guimarães (2017)）。提示された解釈は、先住民世界の透明な表象ではなく、異文化間・異認識論間の出会いから生まれた「状況づけられた理解」だとされます。

▼ 他のカテゴリにおける存在論的な違い

• 健康：両群とも身体・情動・心理を統合する全体的な理解を示しましたが、先住民では伝統的な食、漁、日常的な身体活動、儀礼といった祖先からの実践に根ざし、非先住民では個人化された実践と、ウェルビーイングの商品化を伴う現代的ウェルネスの枠組みと結びつく傾向がありました（Reppold et al. (2019)）。
• 仕事：先住民では農耕・漁労・狩猟が物質的生存だけでなく社会的・象徴的関係の継続を支え、母系的構造の中で集団性や文化的再生産と結びつきます（Rodrigues (2008)）。非先住民では個人の軌跡、社会的承認、成功と結びつき、能力主義的・個人化的価値を反映していました。
• 願望の実現：非先住民では学業・職業・運動面での達成が中心でしたが（Kovich et al. (2023)）、先住民では大学のように歴史的に閉ざされてきた空間を占めることが、文化的アイデンティティの再確認と構造的不平等への対抗という集団的・政治的性格を帯びていました。ただし著者らは、先住民の参加者全員が異文化間教育課程の学生であることがこの結果に影響しうると注意を促しています。
• 自然と村、文化と帰属：領土、川、森、儀礼、母語は二次的な要素ではなく、世界に存在する経験そのものを構成する次元でした。ジャヴァエとカラジャにとって文化と自然は分かれておらず、人間・動物・精霊・神話的存在との継続的な関係が生を形づくっています（Tewaxi (2019)）。これは西洋心理学の人間中心的な前提と対照をなし、ブエン・ビビールの議論と対話できる点として位置づけられています。
• 困難の克服：人種差別、学校中退、貧困、アイデンティティの葛藤に向き合う語りは、ウェルビーイングを到達すべき静的状態ではなく、抵抗・適応・自己再構築の進行中のプロセスとして示していました。
• スピリチュアリティ：先住民では集団的宇宙観を通じて倫理的・実践的基盤として語られ、非先住民ではより個人化され関係的存在論から切り離された形で現れました。
• 即時的快楽と消費：非先住民側で多く、感覚的享楽や美的なもの、消費を満足の源とする現代的価値を反映していました（Reppold et al. (2019)）。

著者らは、仕事や願望に関する語の頻度差を「先住民に特定の価値が欠けている」と解釈すべきではないとし、イニの社会では寛大さ、互酬性、集団への献身を表す行為が道徳的に良いとされ、女性と男性が階層的区別なく補完的役割を担うという、彼ら自身の道徳的カテゴリに照らして理解する必要があると述べています（Rodrigues (2008)）。

■ 限界と今後の課題

• 多様な先住民族をもつブラジルで2民族のみを対象としており、結果は先住民のウェルビーイング観への「状況づけられた近似」にすぎず、ブラジルの全先住民に一般化すべきではないとされています。
• ジェンダー構成の偏り：カラジャからは男性のみの参加で女性がいませんでした。母系社会で女性が知識の世代間伝達に主要な役割を担うことを考えると、カラジャについてのエミックな理解は不完全である可能性があります。
• ブエン・ビビールの扱い：イニのウェルビーイング観と等価とはみなさず、先住民の生き方を包括する上位カテゴリとしても使っていません。参加者が語った意味を優先したうえで、結果に現れた関係的・集団的次元との対話の枠組みとして後から持ち込んだものだと説明されています。
• 今後は、母語イニ・リベで表現される概念そのものを探る研究や、ブラジル内外のより多様な先住民族を含む比較研究が提案されています。

■ まとめ

この研究は、ウェルビーイングを「普遍的に等価な構成概念」として、主にWEIRD集団から導かれたモデルで無批判に扱うことの限界を示しています。家族、仕事、健康、願望の実現といった共通テーマが両群に現れた一方で、先住民の参加者はウェルビーイングを関係的・集団的で、領土・文化・精神性・祖先・自然と一体の経験として語り、非先住民の参加者は個人の進歩、消費、即時的な楽しみを中心としたより個人化された語りを示しました。著者らは、先住民の知識体系を「普遍理論の文化的バリエーション」ではなく、ウェルビーイング理解を拡張しうる概念的資源として位置づけ、文化心理学・ポジティブ心理学・先住民心理学のあいだの対話と、認識論的正義に向けた異文化間的・脱植民地的アプローチの重要性を訴えています。