幸せを生み出すハピネス・ケイパビリティ・ループ

【背景】

▼ 0. この論文の位置づけ（前稿からの続き）

• 著者らは前稿「ケイパビリティ・アプローチ再考」（杉原・田口, 2019）で、さまざまに解釈されているケイパビリティ概念を整理し「静学的なモデル」（時間の流れを考えず、ある時点の構造を示すモデル）を提示していた
• 今回の論文は、それを「動学的なモデル」（時間の中で動くプロセスとしてのモデル）に発展させ、思考の枠組みとして拡張しようとするもの
• つまり全体の流れは「センの定義式を再確認する → 思考プロセスの動学モデルとして描き直す → 3つの推論法を位置づける → 従来の創造プロセス論と比較する → 道元の思想で補強する」という順番になっている

▼ 1. 出発点：センのケイパビリティ・アプローチ

• アマルティア・セン（Sen, 1985）『Commodities and Capabilities』が土台
• ケイパビリティ（capability）とは、日本では「潜在能力」と訳されて広まったが（鈴村訳, 1988）、本来は「顕在能力と潜在能力を合わせたもの」であると著者らは強調する
• センの定義式は入れ子（ネスト）構造になっている。ヒトが自然の中から財（モノや資源）を選び取り（x）、それを特性に変換し（c）、さらに各人が自分の使い方（f）で「機能」（functionings。何かになれる・何かができるという状態）を引き出す。その「機能」の組み合わせ全体がケイパビリティであり、センはこれを選択の自由度（freedom）と呼んだ
• センは「自由と理性による推論（reasoning。よく考えて妥当な結論を導くこと）」を尊重することで選択肢が広がり、ケイパビリティが発揮されると考えた
• 関連して、センはケイパビリティとアリストテレスの「デュナミス」（可能態。何かになりうる潜在的な状態）との関連に言及している（Nussbaum & Sen, 1993）
• 多様性は豊かさの指標だが、選択肢が多すぎると「組合せ爆発」（組み合わせの数が増えすぎて最適解が見つからなくなること）や「選択のパラドックス」（選択肢が多いほど逆に満足度が下がる現象）が起きる。そこで「最善でなくてもそこそこ良い案を選ぶ」satisficing（サティスファイシング）の考え方が引かれている

▼ 2. 補助線：生物学・環境経済学の視点

• ユクスキュル（von Uexküll, 1934）の「環世界」（Umwelt。それぞれの生物が自分の知覚に基づいて独自に構築している世界）が引かれ、自然は生物種ごとに違って認識されることが前提とされる
• コスタンザら（Costanza et al., 1997）の「生態系サービス」（自然の働きのうち、人間に有益で貨幣評価できるもの）の考え方も参照され、センの「機能」を自然の「作用」の一部として位置づけている
• パーソンズ（Parsons, 1951）の「科学は現実の反映ではなく、現実に対する認知的な選択のシステムである」という見方が、抽象捨象（必要な情報だけを抜き出し、残りを切り捨てること）というプロセスの理解に使われている

▼ 3. 科学的方法論の前提：物理学と数学

• 著者らは、思考モデルを科学的推論と整合させるため、科学の方法論の基礎を確認している
• 市川惇信（1990, 1996）による自然科学の3原理、すなわち無矛盾性（AとAでないは同時に成り立たない）、因果性（同じ原因は同じ結果を生む）、斉一性（この2つは時間・空間を通じて成り立つ）が引かれる
• ただしこの3原理も絶対ではない。ゲーデルの不完全性定理（形式的な証明体系には必ず限界があるという定理）、ボーア（Bohr, 1935）の「古典的な因果性の理想を放棄する必要がある」という量子論の立場、さらにファイザルら（Faizal et al., 2025）の「量子重力理論は計算アルゴリズムだけでは捉えきれない」という研究が紹介される
• ここから著者らが引き出すのは「確立された理論であっても、real（現実そのもの）に立ち還ると異なる世界が広がっている可能性がある」という姿勢。アインシュタイン（Einstein, 1930）の「最も素晴らしいのは不可思議なものであり、それが芸術と科学の源泉だ」という言葉がその象徴として引かれている
• また、あるスケールで成り立つモデルが別のスケールでも成り立つと思い込む「スケーリングの誤謬」も注意点として挙げられている

▼ 4. 用語の整理：realとreality

• この論文の中心概念なので、既存研究に基づいて丁寧に定義されている
• real（現実そのもの）は、主体を取り囲む環境すべて（宇宙・自然・人工物・社会環境・心理的現実・他者を含む）で、言語化される以前の状態
• reality（現実認識）は、realを抽象捨象して概念やモデルにし、それに基づいて再構成したもの
• この「形容詞形は曖昧さを含む広い動的状態、名詞形は具体的で静的な把握」という使い分けは、フリード（Fried, 1968）のobjectとobjecthood、デューイ（Dewey, 1934）のreligiousとreligionの区別と同じ発想だと説明される
• realityをrealに近づくための中間項と考えるなら、シモーヌ・ヴェイユ（Weil, 1953）が論じたギリシャの「メタクシュ」（神と人間をつなぐ比例的な中間項）の考え方とも通じるとされる

▼ 5. 3つの推論法：帰納・演繹・発想法

• 思考の動学モデルを構成する推論法として、米盛裕二（2007）『アブダクション―仮説と発見の論理』を主な典拠に、3つが整理される
• 帰納法（induction。個々の観察から一般的な仮説を導く。モデルでは「下から上への流れ」）
• 演繹法（deduction。仮説から予測を導いて検証する。モデルでは「上から下への流れ」）
• 発想法（abduction。異なる分野の事物や仮説を持ち込むこと。abductionには「誘拐」の意味もある）
• プラグマティズムの創始者パースが、この3つのルーツをアリストテレスやプラトンの用語に求めたことも紹介される
• 帰納と演繹の循環の例として、神経科学者カハールが観察から一枚の絵（仮説）を描き、それを元に顕微鏡観察を続けて発見に至った話が挙げられる
• 発想法の例として、蕪村の句（蝶を花ではなく鉄の釣鐘に置いた）や、ブルトン（Breton『シュルレアリスム宣言』）の「2つの概念の偶然の接近による電位差が閃光を生む」という考え方が引かれる
• 仮説検証の理解には、ポパーの反証主義（理論は反証できることが大事だとする立場）も参照されている

▼ 6. 従来の創造プロセス論（比較対象となる先行研究）

著者らは「従来の創造論の多くは発想法に依拠している」という見立てを検証するため、以下の理論を取り上げる。

• デューイ（Dewey, 1916）：思考は本質的に創造的であり、既知の知識を未知の関係性に導入することが独創性である（ニュートンの例）
• ヴァーノン（Vernon, 1970）：創造性とは考えの新奇な組み合わせ・接続であり、それが理論的価値や感情的インパクトをもつことがポイント
• アリエティ（Arieti, 1976）：精神科医として偉大な発見の事例を分析し、創造は2組の結合から生まれるとした。1つは明晰な「概念」と、はっきりした形をもたない言語化以前の「内念」（endocept。「内念」は鶴見和子の訳語）との結合。もう1つは形式論理と、異質性より全体との同質性を重く見る「古層論理」（paleologic）との結合。内念と古層論理を根源的過程（primordial process）と呼んだ
• オッティーノ（Ottino, 2025）：芸術・科学・技術の領域を横断して境界を曖昧にする能力を「創造性の流動性」と呼ぶ。創造性には既存要素を組み合わせる「組み合わせ的創造性」と、これまでと絶縁する「ブレイク・ウィズ」の2種類があるとした
• チクセントミハイ（Csikszentmihalyi, 2013）：創造性は個人・領域・分野（その領域の専門家集団）の3者の相互作用の中でのみ観察されるとし、創造的な人は相反する性格特性を併せもつことを抽出した
• ポランニー（Polanyi, 1964, 1966）：科学的発見は明示的な推論では達成されず、「暗黙の推論」（tacit inference）によって到達される。tacit knowing（暗黙裡に知り続けること）こそがexplicit knowing（明示的な知）を生み出す根源的な力であり、創発（emergence）をもたらす。さらに、対象を知覚するとき身体がそれに参与し、身体を世界に向かって拡張して事物や他者の中に潜入する（indwelling）とした。なお野中郁次郎らが「暗黙知/形式知」と名詞化したことで、ポランニーの動的な意図が静的に誤解されたという著者らの指摘も付いている
• ギルフォードら（Guilford, 1950 以降のTorrance, Getzels & Jackson, Wallach & Kogan）：収束的思考（選択肢を絞り込む思考）と発散的思考（複数の解決策を生成する思考）を区別した。当初、発散的思考が創造性と結びつけられたが、その後の研究で両モードを行き来するダイナミックな相互作用が重要だとされた。ポアンカレ（Poincaré, 1902）の「科学は多様性と統一性に同時に向かう」という指摘も同型の発想として引かれる
• これらの理論選択の背景には、鶴見和子（1986）の内発的発展論（外から与えられるのではなく内側から起こる発展を重視する考え）があり、ケイパビリティ・アプローチの「下から上へ」の方向性と内発的発展が相似形だと著者らは見ている

▼ 7. 認識論の前提：科学的実在論と社会構成主義

• 道元の思想を導入する前段として、認識論の2つの立場が整理される（戸田山・伊勢田, 2006）
• 科学的実在論：人間の認識とは別に物理的世界が存在し（独立性テーゼ）、科学によってそれを知ることができる（知識テーゼ）
• 社会構成主義：独立性テーゼを否定し、現実は社会の成員どうしの相互作用と交渉によって間主観的に形成されるとする
• 現在では、身体動作と環境からの知覚の相互作用で認知が行われ、五感で感じるものも脳が蓄積情報で補って作ったものだと知られている
• この構成主義的な考えは、W. ジェームズ（魚津, 2006）の「世界は諸々の関係の流動的システムである」という見方と共通し、西田幾多郎の純粋経験にもつながると解釈されている
• 教育論では、知識注入型の認知主義（cognitivism）に対し、学習者が自ら知識を構築する構成主義（constructivism）が対置される

▼ 8. 道元と身体性に関する先行研究

• 道元『正法眼蔵』（1233〜1243）、『典座教訓』（1237）から「一方を証するときは一方は暗し」（何かを明らかにすると別の何かは隠れる。抽象すれば捨象がある）、「逐物為己、逐己為物」（自己と対象が相互に貫入し合う動的世界）などが引かれる
• 道元の時間即存在の思想は、ハイデガーやベルクソンを先駆する時間哲学とされる一方、ユクスキュルの環世界や現代物理学にも近いと著者らは見ている
• ドレイファス兄弟（Dreyfus & Dreyfus, 1986）の技能獲得5段階論：初心者は状況から離れて規則に従うが、エキスパートは状況に没入し直観的に判断し、無意識に身体が動く（没合理的 arational）。このモデルが「型」の習得の理解に使われている
• 身体図式（body schema。脳が無意識に構成している身体の内的モデル）の脳科学的知見（石田, 2012）も参照され、練習によって意識的なbody imageが無意識のbody schemaに一体化するプロセスが説明される
• エピジェネティクス（DNA配列の変化なしに遺伝子発現が後天的に制御される仕組み）も「後天的な学習が先天的なものになる」ことの傍証として引かれる（池田, 2021）

▼ 9. 結論部で引かれる警告的先行研究

• ワイゼンバウム（AIの父）の「危険なのは機械が人間のように考えることではなく、人間が機械のように考えることだ」
• セン（Sen, 2006）『アイデンティティと暴力』の「紛争の主な原因は多面的な人間を一元的な存在に単純化することにある」
• マクナマラの誤謬（測定できる数値指標だけを目的達成の指標にしてしまい、測れない大事なものを見失う誤り。ベトナム戦争のkill ratioが典型例）
• これらは「単純化の弊害」を示す事例として、realに立ち還る姿勢の重要性を裏づけるために使われている

▼ 10. 全体の流れのまとめ

• センのケイパビリティの定義式（Sen, 1985）を「実際の思考プロセス」として読み直すのが出発点
• そのために科学方法論（市川, 1996）と推論法（米盛, 2007）を土台に据え、realからモデルへ（帰納）、モデルからrealへ（演繹）、他分野からの持ち込み（発想法）という循環モデルを作る
• そのうえで、デューイからギルフォードまでの創造プロセス論を比較し、多くが「発想法」に依拠していること、しかしアリエティの「内念」やポランニーの「tacit knowing」はrealからの駆動力を指摘していたことを確認する
• 最後に、社会構成主義の認識論と道元の思想・身体性の研究を組み合わせ、「未知のrealに立ち還る謙虚な姿勢」がケイパビリティ・アプローチの動学モデルに体現されうると論じる、という構成になっている

■ 出典

杉原弘恭・田口玄一郎（2026）「創造的思考ツールとしてのケイパビリティ・アプローチ」『生活大学研究』Vol. 11, pp. 46–66（自由学園最高学部）
主要参照文献

• Sen, A. (1985) Commodities and Capabilities
• Sen, A. (2006) Identity and Violence
• Nussbaum, M. & Sen, A. eds. (1993) The Quality of Life
• 杉原・田口（2019）「ケイパビリティ・アプローチ再考」『生活大学研究』Vol. 4(1)
• 米盛裕二（2007）『アブダクション―仮説と発見の論理』
• 市川惇信（1990）『世界認識するシステム科学』、同（1996）『ブレークスルーのために』
• Dewey, J. (1916) Democracy and Education
• Vernon, P. ed. (1970) Creativity
• Arieti, S. (1976) Creativity: the Magic Synthesis
• Ottino, J. (2025) Creativity across domains, PNAS Nexus
• Csikszentmihalyi, M. (2013) Creativity
• Polanyi, M. (1964) The Logic of Tacit Inference；(1966) The Tacit Dimension
• Poincaré, J.-H. (1902) La Science et l'hypothèse
• Dreyfus, H. & Dreyfus, S. (1986) Mind over Machine
• 戸田山和久・伊勢田哲治（2006）「往復メールによる科学哲学 実在論論争」
• 鶴見和子（1986）「日本人と創造性」
• von Uexküll, J. (1934)『生物から見た世界』
• 道元『正法眼蔵』『典座教訓』（河村孝道稿註『道元禅師全集』）

【研究内容】

▼ 1. 研究の目的と方法

• 目的は、センのケイパビリティ・アプローチを「思考プロセスの動学的構造」（時間の中で動くプロセス）として再定義し、企業・音楽・武術・文献解釈を事例に、学問一般に通じる思考の枠組みへ拡張すること
• 方法は、実験や統計ではなく理論的な考察。手順は次の4ステップ
  1）ケイパビリティ・アプローチの動学的な構造を図式化する
  2）その構造の中に、帰納法・演繹法・発想法の3つの推論法を位置づける
  3）従来の創造プロセス論と比較して、このモデルが創造的思考を補強できるかを検証する
  4）realを考えるうえで示唆的な道元のアプローチを考察し、モデルを補強する
• なお著者らは、創造性の心理学・脳科学・認識論・構成主義論の概説はあえて行わず、「ケイパビリティ・アプローチが創造的思考に寄与できるか」に焦点を絞ると明言している

▼ 2. 結果その1：ケイパビリティ・アプローチの動学的モデル（Fig. 1）

• 前稿ではケイパビリティを「顕在能力と潜在能力を合わせたもの」で、その大きさは選択肢の多様さ（自由度）であり、変容（transform）できる能力で内発的動機づけ（intrinsic motivation。外からの報酬ではなく自分の内側から湧く動機）の駆動力だとしていた
• 今回はこれを「ヒトの抽象化の思考プロセス」として次のように描く
• realなフィールド（自らを含む現実そのもの）の中で対象に接し、さまざまな「ものさし」で観察・計測する
• 定性データ（性質を言葉で表したもの）と定量データ（数値）を集める。これが抽象捨象（必要な情報だけ抜き出し、残りを切り捨てること）にあたる
• データを分析してモデルや概念、仮説をつくる。ここまでが「下から上への流れ」で、著者らはこれを「川上の学び」（データがどう得られるかから始める学び。イノベーションの元になる）と呼ぶ
• そのモデルに基づき、分析技術とレファレンス先（各分野で確立された法則・定義・解釈のセット。広い意味でのパラダイム）を使って、realな対象をrealityとして再構成する。これが「上から下への流れ」で「川下の学び」（公表データや既存の素材を使って研究や改良を行う学び）
• センの定義式（x→c→f→機能）は本来は同時的なものだが、それを時系列で起きるメカニズムとして捉え直した「相似形」がこのモデルだと説明される
• 重要なのは、このプロセスで「先入観・偏見・合目的性を排し、予見や予断をもたず、決めつけずに対象と時間をかけて接する」こと、そして「安易に抽象せず、捨象されるものにも注意を払う」こと
• 著者らの主張の核心は、ケイパビリティとは「ものさしとしての能力」であると同時に「そういう心構えを内包した、realからの指向性をもつ視座」だという点

▼ 3. 結果その2：4つの事例への適用（Fig. 2〜5）

モデルが分野横断的に使えることを示すため、頭脳中心のものから身体中心のものまで4つの例が挙げられる。

• （a）企業活動：企業のカネとモノの流れを簿記の技術で記録し、財務諸表をつくる（下から上）。それを財務分析技術と同業他社データ（レファレンス先）で比較分析し、企業の経営状況を把握する（上から下）
• （b）音楽：音楽家がrealな世界からインスピレーションを受け、採譜・記譜技術で楽譜にする（下から上）。演奏者が演奏技術とこれまでの演奏をレファレンスして楽譜からその世界を再現する（上から下）。演奏者と聴き手はレゾナンス（共鳴。振動が伝わって同期すること）や共感によってrealに近づく
• （c）武術：武術家が実戦から相手に勝つエッセンスを抽出し「型」をつくる（下から上）。演武者が型を演じてその世界を再現する（上から下）
• （d）歴史文献：記録者がつくった文献を解読し、当時のrealityを再現する。文献の内容はレファレンス先に照らして解釈される
• これらは上流の技術と下流の技術を別の人が担う例だが、同一人物が満足いくまでこのサイクルを繰り返すなら、それは研究における「作業仮説を導出し（帰納）、さらにデータを集めて検証し（演繹）、最終的な結論に至る」という繰り返しのサイクルそのものだとされる

▼ 4. 結果その3：3つの推論法の位置づけ

• 帰納法（induction）＝図の下から上への流れ
• 演繹法（deduction）＝図の上から下への流れ
• 発想法（abduction）＝図の演繹のラインに、他分野のモデルや仮説を持ち込むこと
• 帰納と演繹の循環は科学が最も得意とするところで、詩などの芸術分野では発想法がよく使われる。ただし科学でも、量子論（ミクロの極限）と宇宙論（マクロの極限）が出会って統一理論が進展したように、他分野の仮説をあえて置いてみることが行われている
• そして著者らは「従来の創造・イノベーション論の多くは、この発想法の考え方に依拠している」という見立てを立て、次の考察で検証する

▼ 5. 考察その1：従来の創造プロセス論との比較

• デューイ、ヴァーノン、オッティーノの考え（既知の知識の新しい組み合わせ）は、ブルトンと同様に「同一平面上の異なる概念の組み合わせ」であり、遡れば発想法に行きつく
• チクセントミハイは、その概念操作を行うヒトに注目し、創造的な人が相反する性格を併せもつことを抽出した点で異なる
• アリエティの「内念」（言語化以前のもの）と「概念」の結合は、このモデルで言えば「realから上への抽象捨象で形成されたもの」と「捨象されたものや抽象度の低い情報」との組み合わせ、つまり概念が生まれる以前のrealな世界からの情報との組み合わせと読める
• ギルフォードらの収束的思考（絞り込む思考）と発散的思考（広げる思考）は、このモデルに当てはめると次のように捉え直せる。ケイパビリティの選択肢の多様さは多様なもの同士の出会いにつながり、発想法のように意図せず新しいものを生む。そして収束的思考による抽象化は、既存の枠組みの境界を越えて未知のrealへ立ち還る発散的思考の過程と合流し、絶えず新たな創造の契機を生み出す
• ポランニーのtacit knowingは、アリエティが静的に叙述した「内念」の働きを動的に捉えたものといえる。ポランニーのいう「realityの本性」はrealとみなせるので、常にrealに立ち還ることが科学のイノベーションにつながる。また、知的活動に身体の参与を位置づけた点は現代の認知科学の解釈と一致しており、身体の参与を捨象してはならないことを示唆する
• 比較から導かれる要約：「既に抽象度の高い仮説を誘拐してくる発想法だけでは不十分で、情報量の多いrealに創造の源を求める」ということ
• 補足として、オッティーノやチクセントミハイが置いた「創造性を認定する専門家集団」は、このモデルのレファレンス先にあたる。確立した専門家集団が新規性を認めないことは歴史上よくあるが、オッティーノが「ブレイク・ウィズ」（これまでと絶縁すること）を掲げていることでバランスがとれているとされる

▼ 6. 考察その2：道元のアプローチとの対応

• なぜ道元か。ヒトを含む環境とヒトの相互作用で認知が行われるという構成主義的な考え方はW. ジェームズにもあるが、道元は繰り返し「概念に縛られること」への注意をうながし、realに立つ視座をもっているから
• アリエティの「内念」、ポランニーの「tacit knowing」は、いずれも概念が生まれる以前のrealの世界からのdrive（駆動）を示唆しており、ポランニーの「身体を世界に向かって拡張し、事物や他者に潜入する」という考えは道元を想起させる
  道元の言葉が3つ引かれ、それぞれモデルに対応づけられる。
• （1）「如何是文字、一二三四五。如何是弁道、徧界不曾蔵」（文字とは何か。1,2,3,4,5。学ぶとは何か。世界はこれまで何も隠していない）
  → 抽象度の高い定量データが「数」であり、ベースのrealな世界を忘れてはならないという解釈。言葉や数式ではreal（森羅万象）を表しきれない
• （2）「尽十方といふは、逐物為己、逐己為物の未休なり」（宇宙とは、対象が自己となり、自己が対象となる動きが休まないことである）
  → 環境と自己が相互に貫入し合う動的世界。この相互作用はtacit knowingと同じく固定化しない。固定化すると名詞的な「暗黙知」になってしまう
• （3）「自己を運びて万法を修証するを迷いとす。万法進みて自己を修証するは悟りなり…一方を証するときは一方は暗し」
  → 自己によって世界を明らかにしようとするのは迷いで、全てのものが進んで自己を明らかにするのが悟り。心身をあげて対象を見聴きしても、抽象があれば必ず捨象があり、対象すべては見聴きできない
• この「万法進みて修証する」という指向性は、武術での「森羅万象を目標に、型にどんどん色付けしていく」（直元流・矢吹裕二）という言葉や、ヴァイオリニストが音楽から離れた生活を経て表現力が豊かになった例と重ねられる。「型」（上から下）とそのベースの森羅万象（real）が交わることで幅が広がる
• 利休道歌の守破離「規矩作法 守り尽くして破るとも離るるとても本を忘るな」の「本」も、realを忘れるなと読める

▼ 7. 考察その3：身体とスキルの視点

• ドレイファスの技能獲得論では、初心者は状況から離れて規則に従うが、エキスパートは状況に没入して直観的に判断し、無意識に身体が動く（没合理的）。アインシュタインが「言葉は思考メカニズムに何の役割も演じておらず、要素の組み合わせ遊びこそ生産的思考の本質」と述べたのも同様
• 身体図式（body schema。脳が無意識に構成している身体モデル）の考え方を使うと、スポーツや武術、音楽の「型」の習得とは、視聴覚から入った情報を意識的なbody imageとして形成し、練習によって無意識レベルのbody schemaをrealな身体と一体化させること。後天的な学習が先天的なものになる
• ケイパビリティ・アプローチで言えば、目的（Mastery goal。熟達そのものを目指す目標）が森羅万象（real）で、その途中の目標（Performance goal。成果を出すための目標）が型や概念の修得。練習を重ねることは下から上と上から下の循環を繰り返すことで、realityをよりrealに近づけることになる
• デューイの「目的は到達すべき終点ではなく積極的な過程である」という考えも、目的をPerformance goalと置けば、Mastery goalとしてrealを目指すプロセスとなり限定されない、と読み替えられる

▼ 8. 考察その4：部分最適の回避と創造

• 抽象度を上げてモデルを構築し、フィットをよくするため外れ値を外して少ないデータを使うと、部分最適（全体としては良くないが局所的には良い状態）に陥りやすい。機械学習でいうlocal minima（局所的な最小値で止まってしまうこと）と同じ
• そのため意識的に攪乱要因を入れて全体最適を目指すことがあり、これもrealを加味することにあたる
• 武術や音楽でも、遺伝子複製時のエラーが突然変異を生むように、新たな型が創造される可能性がある
• ルールの決まった競技や舞踏・音楽の「型」は、コンテクスト（文脈）のマクロフレームの中にあるので創造性も基本的にフレーム内だが、熟達すると型自体がコンテクスト化し、無意識の流れの中で創造性が発揮されて新たなコンテクストが生まれる
• 一方、武術の実戦には共有されるコンテクストがなく、型がそのまま使えるとは限らない。ベースをrealに置くことで自由無碍な動きができる
• 注意されているのは、抽象化された概念やモデルと、同じく抽象化された概念の集合であるレファレンス先との間だけでやりとりして、その投影された世界しか視野に入らなくなること。あるいは逆に、real周辺だけで自分の既得概念をレファレンス先として構成してしまうこと（実践論に多い）
• どちらでもなく、realから上への流れと上から下への流れをセットで行うことが肝要だとされる
• 理論やフレームワークを学びつつ、再びrealのフィールドに入り、それらをツールとして確認・応用し、帰納と演繹の繰り返し（search and re-search）によってジョウゴの渦のように絞り込んでいく。これが収束と発散の2モードを行き来するということでもある

▼ 9. 結論（おわりに）

• ケイパビリティ・アプローチを思考プロセスの動学的構造として再定義し、帰納・演繹・発想法の3推論法を位置づけた
• 従来の創造プロセス論で語られていたのは基本的に発想法だったが、アリエティやポランニーには「realからのdrive」が創造の動学的メカニズムとして指摘されていた
• 道元の「心身ともにrealに開かれながら未知のrealに近づく謙虚な姿勢」「自他の相互貫入の動的世界」は、ケイパビリティ・アプローチの動学的モデルを体現している可能性がある
• このアプローチによって、推論の際に「既知の前提」だけでなく「捨象された未知のもの」も視野に入れることができ、安易な単純化の防止にもなる
• 単純化の危険性について、2つの警告が引かれる。生物多様性でキーストーン種以外にどの生物が不可欠かはほとんど分かっていないように、言語化できないものに価値がないわけではない。目標管理で計測できる数値目標だけを指標にすると、指標達成が目的化して目的達成できなくなる（マクナマラの誤謬）。簡単に測れないものは「重要でない」さらには「存在しない」と思い込む危険がある
• ワイゼンバウムの「人間が機械のように考える危険」、センの「多面的な人間を一元的に単純化することが紛争の主因」という言葉も引かれる
• デューイは、思考を伴わずに獲得したものは型にはまった習慣に左右され、他人の支配を受けやすくなると説いた。その悪用例としてオンラインカジノのアルゴリズム（個人をプロファイリングして依存症に仕立てる）が挙げられ、依存者に見られるのが責任感と選択能力の衰退だと指摘される
• 最後に、ケイパビリティ・アプローチをものさしとして、realの視座に立ち還ってそこから考えるプロセスは、AI時代を生きる私たち自身にとって「人間のもつ豊かな可能性」を示すメルクマール（目印）になるだろう、と締めくくられる

▼ 10. 読みどころのまとめ

• センの定義式を「思考のプロセス図」に翻訳した点が、この論文の最大の独自性
• 「発想法（既存概念の組み合わせ）だけでは足りず、情報量の多いrealに立ち還ることが創造の源」という主張が全体を貫く
• その主張を、企業・音楽・武術・文献という異分野の事例、ポランニーやアリエティの創造論、ドレイファスの技能論、そして道元の禅思想という多方面から支えている
• 「捨象されたものにも注意を払う」「測れないものを無価値と思い込まない」という姿勢は、ウェルビーイングや組織開発において数値指標だけに頼らないことの重要性とも重なる

■ 出典・注意事項

杉原弘恭・田口玄一郎（2026）「創造的思考ツールとしてのケイパビリティ・アプローチ」『生活大学研究』Vol. 11, pp. 46–66（自由学園最高学部）

• 本論文は実証研究ではなく理論的考察であり、モデルの有効性は事例解釈と先行理論との比較によって論じられている点に留意が必要です
• 道元の引用の大意は論文著者による解釈に基づいています

ドレイファス兄弟（Dreyfus & Dreyfus, 1986）の技能獲得5段階論
①Novice（初心者）
状況から切り離された規則（ルール）を教わり、それに従って行動する。文脈は考慮しない。
②Advanced Beginner（中級者）
経験を積むことで、規則だけでなく「状況の特徴」も手がかりにできるようになる。ただしまだ全体像は見えない。
③Competent（上級者）
情報が多くなりすぎるため、目標を立てて計画的に取捨選択する。自分で判断する分、結果に対する責任感や感情的な関与が生まれる。
④Proficient（プロフェッショナル）
状況全体を直観的に把握できるようになる。ただし「どうするか」の判断はまだ分析的に行う。
⑤Expert（エキスパート）
状況に没入し、何をすべきかが直観的に分かる。分析や熟慮なしに、自然に身体が動く。論文の言葉でいえば「合理的（rational）」を超えた「没合理的（arational）」の段階。

動画での解説はこちら😊
ケイパビリティでデザインする幸せ
https://youtu.be/03p1u9XxkWM

会話形式での紹介はこちら😊
はぴテク相談室：数字と正解に疲れたときの、リアルに戻る話
https://archive.happytech.co.jp/posts/2026-08-24-1787562780/