マップ6 境遇（運）からの独立 × 努力か贈与か——幸福は誰の手にあるか
縦軸＝幸福は境遇（運）から独立か。ここで「境遇（運）」と呼ぶのは、健康・財・出来事・歴史的条件など本人が選ばなかった外的条件の総称である（哲学史上は tychē＝運の訳語だが、内容は境遇）。横軸＝幸福は努力で獲得するものか、与えられるものか。二つを掛けると、各思想が「幸福は誰の手にあるか」をどう考えているかが一枚で見える。
この地図の結論
「幸福は自分で作れる」と答える思想は少数派で、大半は「作れる部分と与えられる部分がある」と答える。縦軸（境遇から独立か）では、境遇から独立とみる思想は19と幅広い（一神教の神秘主義や近代の実存主義も含む）が、外的条件に一切依存しないと徹底するのはストア派・ヴェーダーンタ・ジャイナ教・キュニコス派など個人の修養法が精緻な思想に限られ、非独立を認める思想ほど制度・儀礼が発達する。横軸（努力か贈与か）では、一神教・仏教（大乗）・新儒教・シク教が独立に「努力と贈与の緊張」を主題化し、多くはどちらにも決着させない。神道・修験道・道教は「非独立だが、祓・験力（修行で得た霊的な力）・養生（気を養い身体を整えて長生きする技法）によって境遇そのものに働きかける」という第五の構えをとる。実務上の帰結：自己啓発型の「幸福は自分次第」言説は、この表の左上の一角だけを取り出したものである。介入設計では「本人の努力で動く部分」「制度で供給する部分」「待つしかない部分」を分けて設計する必要があり、両方を持つ稀な例（儒教（原始）の修養＋礼楽〔儀礼と音楽。儒教の社会秩序の柱〕、シク教の nām japṇā〔神の名を唱え続けること〕＋laṅgar〔誰でも無料で食べられる共同食堂〕、マオリの Te Whare Tapa Whā〔身体・心・家族・霊性の四本柱を家にたとえたマオリの健康モデル〕＋制度）は構造と内面を統合する参照例になる。
この地図の目盛りの定義
◎○△×の件数は「47の思想をこの見方で分類した内訳（＝見方の多様さ）」であって、実証研究の裏づけや、思想の優劣を表すものではありません。
| 目盛り | 定義 |
|---|---|
| 境遇（運） | 健康・財・出来事・歴史的条件など、本人が選ばなかった外的条件の総称。哲学史上は tychē（運）の訳語だが、この軸が測っているのは境遇である |
| 境遇から独立 | 境遇がどうであれ幸福は損なわれないとする。ストア派、仏教（上座部）、禅など |
| 部分的に独立 | 内面の態度で大きく左右できるが、外的条件も無視できないとする |
| 非独立 | 幸福の内容そのものが外的条件（無事・繁栄・機会）であり、境遇に依存するとする |
| 境遇に働きかける | 幸福の内容は外的条件だが、境遇を与件として受け入れるのではなく、祓・祈願・験力・養生によって境遇そのものを動かそうとする（神道・修験道・道教） |
| 第三の立場 | 境遇から逃れるのではなく、境遇を含めた生の全体を肯定する（ニーチェの amor fati＝運命への愛） |
| 努力による獲得 | 幸福は自分の修養・実践・選択によって獲得するものとする |
| 努力と贈与の両輪 | 努力は必要だが、それだけでは至れず、与えられる契機（恩寵〔神から一方的に与えられる恵み〕・悟り・sahaj〔努力の果てに自ずと訪れる安らぎの境地〕）が不可欠とする |
| 贈与が決定的 | 幸福は根本的に与えられるもの（契約・恩寵・啓示）であり、人の側はそれに応える |
| 互酬（贈り合い） | 幸福は与え合いの関係（共同体・土地・カムイ〔アイヌの世界観における神々。熊・火・道具なども含む〕との往復）のなかに成立する |
| 制度による供給 | 幸福は社会制度が供給する量であり、個人の努力や贈与の枠組みで語られない |
| 獲得という枠組みがない | 幸福が「手に入れるもの」として想定されていない（副産物型・認識転換型） |
| 努力による獲得 | 努力と贈与の両輪 | 贈与が決定的 | 互酬（贈り合い） | 制度による供給 | 獲得という枠組みがない | |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 境遇（運）から独立 | 仏教（上座部）、禅、ヒンドゥー（ヴェーダーンタ）、ジャイナ教、新儒教、プラトン、ストア派、エピクロス派、キュニコス派・ピュロン主義、実存主義、ポジティブ心理学2.0 | 仏教（大乗）、密教・チベット仏教 | 仏教（浄土）、カバラ・ハシディズム、キリスト教、キリスト教観想的思想、スーフィズム | 道家（老荘） | ||
| 部分的に独立 | シク教、儒教（原始）、イスラム教、ポジティブ心理学1.0 | ユング（分析心理学） | アドラー（個人心理学） | ヒンドゥー（ギーター） | ||
| 非独立 | アリストテレス、世俗的人文主義 | 現代の徳倫理学、先住民的世界観（総論） | ユダヤ教 | Ubuntu（「人は他者を通して人になる」という南部アフリカの人間観）、アフリカ哲学の共同体主義、スマック・カウサイ、アイヌ、北米先住民（Hózhó／Mino-Bimaadiziwin） | 功利主義、プラグマティズム、ケイパビリティ・アプローチ（各人が実際に選べる生き方の幅で豊かさを測る立場）、ポジティブ心理学3.0 | マオリ |
| 境遇（運）に働きかける | 道教 | 仏教（日蓮）、修験道 | 神道 | |||
| 第三の立場 | カント | ニーチェ |
古代地中海哲学を最も鋭く二分し、かつ東西を貫いて効く軸である。
アブラハム系6思想すべてに共通する構造的緊張が、他系統にも見出せる。
- スーフィズム：maqām（努力で獲得し保持する段階）／ḥāl（神から一方的に与えられ通り過ぎる状態）
- キリスト教：行い／恩寵（ペラギウス論争〔5世紀、救いに人の努力がどれだけ関わるかを争った論争〕から宗教改革の義認論争〔人は行いによって義とされるのか信仰のみによってか、という宗教改革期の論争〕、1999年の共同宣言〔1999年にカトリックとルター派が義認について合意した文書〕まで、1500年続く論争軸）
- ユダヤ教：ミツヴォート（律法の戒め）実践／契約という先行する贈与
- イスラム教：五行（信仰告白・礼拝・喜捨・断食・巡礼）という努力／sakīna（神から下される平静） という「下される」平静
- 仏教（大乗）：自力の菩薩道（自分より先に他者を救おうとする大乗の修行の道）／浄土教（阿弥陀仏の力にすがって浄土に往生することを説く仏教）の絶対他力（救いはすべて阿弥陀仏の側から来るとする親鸞の立場）
- 新儒教：格物・居敬（物事の理を究めることと、心をつつしむこと。朱子学の修養法）という努力／ただし「本体」は本来具わっているため厳密には回復
- シク教：三本柱の実践／sahaj は努力の頂点で「訪れる」
これが本マップの最も統合的な発見である。異なる大陸の6つ以上の思想が、独立に「人間の努力」と「与えられること」の緊張を主題化している。しかも多くは、どちらか一方に決着させず、緊張のまま保持する構造を選んでいる。現代の幸福論——特に「幸福は自分で作れる」型の自己啓発——が、この緊張の片側だけを取り出したものであることは、指摘に値する。