アリストテレスの名言9選

「我々は繰り返し行うことの結果である。ゆえに卓越とは行為ではなく習慣である」

We are what we repeatedly do. Excellence, then, is not an act, but a habit.

— アリストテレス(とされる) ウィル・デュラント『哲学物語』(1926)による要約

※『ニコマコス倫理学』の趣旨をデュラントが要約した文で、直接の言葉ではない

卓越性は日々の習慣に宿る

心理学では

この名言は、習慣形成（同じ状況で繰り返した行動が、意識しなくても自然に出るようになる過程）による熟達を言い当てている。Lallyら（2010）は、新しい行動を毎日同じ場面で続けてもらう縦断研究を行った。その結果、繰り返すほど行動の自動性が高まり、たまに休んでも形成は大きく妨げられないことを示した。またEricssonら（1993）は音楽家を調べ、熟達した人ほど意図的練習（弱点に狙いを定めた集中的な練習）を長年積み重ねてきたことを明らかにした。ただし卓越を目指すなら、単なる反復に課題意識を組み合わせるとよい。毎日同じ時間と場所で小さな行動を続けることが、確かな力の土台になる。 参考：Lallyら（2010）「How are habits formed: Modelling h…」 ↗／Ericssonら（1993）「The role of deliberate practice in…」 ↗

「始めよければ半ば成し遂げたも同然」

Well begun is half done.

— アリストテレス(伝) 格言として流通(ホラティウス起源説もある)

※帰属に諸説あり

着手こそ最大の難関である

心理学では

この名言は、目標達成の最大の山場が「着手」にあることを示している。心理学では、やる気があっても動けない状態（意図と行動のギャップ）を埋める方法として、実行意図（「いつ・どこで・何をするか」を前もって決めておく計画）が研究されてきた。Gollwitzer & Sheeran（2006）のメタ分析では、実行意図を立てることが目標達成を促し、とくに行動を始めるきっかけをつかむ場面で効果を示した。また、Zeigarnik（1927）の実験では、途中で中断した課題は完了した課題より記憶に残りやすいことが示されている。一度手をつけた課題は心に引っかかり続けるのである。大きな仕事ほど、最初の五分でできる一歩を自分で決めてまず手をつけることが、完遂への近道になる。 参考：Gollwitzer & Sheeran（2006）「Implementation Intentions and Goal…」 ↗／Zeigarnik（1927）「Das Behalten erledigter und unerle…」 ↗

「友情とは、二つの身体に宿る一つの魂である」

Friendship is a single soul dwelling in two bodies.

— アリストテレス(に帰される) ディオゲネス・ラエルティオス『ギリシア哲学者列伝』

※伝承による帰属

深い友情は自己の拡張である

心理学では

この名言は、心理学でいう「他者の自己への包含」（親しい相手が自分の一部のように感じられること）を言い表している。Aronら（1991）は一連の実験で、人は親しい相手を資源の分配で自分と同じように扱うことや、配偶者と自分の特徴が食い違う項目では「自分に当てはまるか」の判断が遅くなることを示し、親密な関係では自己と他者の境界が重なり合うと論じた。さらにAronら（1992）は、二つの円の重なりで親密さを測る尺度を作り、重なりを大きく感じる人ほど関係が親密で、その後も関係が続きやすいことを見いだした。友人の喜びや悩みを自分ごととして受け止める時間を意識して持つことが、互いの心を近づける助けになる。 参考：Aronら（1991）「Close relationships as including o…」 ↗／Aronら（1992）「Inclusion of Other in the Self Sca…」 ↗

「希望とは、目覚めている者が見る夢である」

Hope is a waking dream.

— アリストテレス(に帰される) ディオゲネス・ラエルティオス『ギリシア哲学者列伝』

※伝承による帰属

希望は覚醒時に意志的に見る夢である

心理学では

この名言は、スナイダーの希望理論とよく重なる。希望とは、目標への道筋を考える「経路思考」（方法を見つける力）と、「自分はやれる」と感じる「主体思考」（意志の力）から成る、覚めた頭での思考である。Snyderら（1991）は大学生などを対象にこの二つを測る尺度を作り、希望の高い人ほど楽観性や自分で状況を動かせる感覚が強いことを示した。Oettingenら（2001）の実験では、望む未来を思い描いたうえで現実の障害も見すえる「心理的対比」を行った人は、実現の見込みがある目標に強く打ち込んだ。夢を描いたら「何が壁になるか」「どの道で越えるか」もあわせて書き出すことが、希望を行動に変える助けになる。 参考：Snyderら（1991）「The will and the ways: Development…」／Oettingenら（2001）「Self-regulation of goal-setting: T…」 ↗

「自分自身を知ることは、あらゆる知恵の始まりである」

Knowing yourself is the beginning of all wisdom.

— アリストテレス(とされる) 典拠不詳

※帰属に諸説あり

自己理解なくして知恵なし

心理学では

この名言は、心理学でいう自己概念の明確さ（自分がどんな人間かという理解が、はっきりしていて一貫している度合い）の大切さを言い当てている。Campbellら（1996）は大学生を対象とした相関研究で、自己概念が明確な人ほど自尊感情が高く、神経症傾向（不安や動揺の起こりやすさ）が低いことを示した。またSchlegelら（2009）は、「本当の自分」の特徴をすばやく思い浮かべられる人ほど、人生に意味を感じていることを報告している。自分を知っていることは、迷いの少ない選択と落ち着いた心を支える土台になる。一日の終わりに、何に心が動き何に疲れたかを短く書き留めることが、自分を知る確かな一歩になる。 参考：Campbellら（1996）「Self-concept clarity: Measurement,…」 ↗／Schlegelら（2009）「Thine own self: True self-concept …」

「幸福とは、徳に基づく魂の活動である」

Happiness is an activity of the soul in accordance with virtue.

— アリストテレス 『ニコマコス倫理学』

幸福(エウダイモニア)とは、快い気分のことではなく、人間の優れた能力(徳)を発揮して生きる「活動」そのものだ、という定義。よい演奏をしている最中の音楽家のように、よく生きている状態そのものが幸福だとする

心理学では

この言葉は、心理学でいうエウダイモニア的幸福（自分の長所を発揮して生きることによる充実）の定義である。Waterman（1993）は学生を対象とした相関研究で、自分の最良の力を使っていると感じる活動ほど、「これこそ自分だ」という手応えと結びつくことを示した。Huta & Ryan（2010）の介入研究では、成長や卓越を意識して数日間過ごした人は、楽しさを優先した人に比べて、時間がたってからの充実感がより高まった。ただし疲れた時期は、気晴らしの楽しみと組み合わせるとよい。結果よりも「いま自分の力を丁寧に使えているか」に目を向けることが、毎日の充実につながる。 参考：Waterman（1993）「Two conceptions of happiness: Cont…」／Huta & Ryan（2010）「Pursuing Pleasure or Virtue: The D…」

「幸福は、常にそれ自体のために望まれ、決して他のもののために望まれることのない唯一のものである」

Happiness is desirable in itself and never for the sake of something else.

— アリストテレス 『ニコマコス倫理学』第1巻

幸福はすべての目的の最終地点にある

心理学では

アリストテレスのいう幸福は、心理学の言葉でいえば、ほかの目標をすべて束ねる「最終目標」（それ以上「何のために」と問えない、目的そのものとしての価値）にあたる。King & Napa（1998）は、大学生と一般の成人に架空の人物の人生を評価してもらう実験を行った。その結果、人々は「良い人生」を判断するときに幸福と人生の意味を重く見ており、富はそれほど重視しないことが分かった。また、Ryanら（2008）は自己決定理論（人の基本的な欲求から動機を説明する理論）の立場からエウダイモニア（よく生きること）を論じた。そこでは、富や名声といった外発的な目標よりも、成長やつながりといった内発的な目標を追う生き方が、よく生きることにつながると整理されている。日々の目標に「それは何のためか」と問いを重ねていくと、自分にとって本当に大切なものが見えてくる。 参考：King & Napa（1998）「What makes a life good?」／Ryanら（2008）「Communion revisited: A self-determ…」 ↗

「一羽のツバメが春を作るのではない。同様に、一日や短い時間が人を至福にするのでもない」

One swallow does not make a summer, neither does one fine day.

— アリストテレス 『ニコマコス倫理学』第1巻

幸福は瞬間ではなく、生涯の営みとして評価される

心理学では

この言葉は、幸福研究でいう「人生評価」（人生全体を振り返っての満足）と「感情的幸福」（その時々の喜びや気分）の区別を先取りしている。Kahneman & Deaton（2010）は米国の大規模調査を分析し、収入が両者とそれぞれ異なる形で関連することを示した。そして、この二つが幸福の別々の側面であることを明らかにした。Stegerら（2008）は大学生を対象とした日誌研究で、人を助ける、目標に励むといったエウダイモニックな行動（意味や成長を目指す行い）が多い日ほど、人生の意味や満足が高いことを見いだした。さらに、そうした行動は翌日の意味の感覚とも関連していたと報告している。楽しい一日に一喜一憂せず、価値ある行いを日々積み重ねることが、人生全体の手応えにつながる。 参考：Kahneman & Deaton（2010）「High income improves evaluation of…」／Stegerら（2008）「Being good by doing good: Daily eu…」 ↗

「人間は、ポリス(共同体)的動物である」

Man is by nature a political animal.

— アリストテレス 『政治学』第1巻

人間の本性は共同体の中でのみ完成する

心理学では

アリストテレスの言葉は、心理学でいう所属欲求（他者と安定したつながりを持ちたいという基本的な動機）にあたる。Baumeister & Leary（1995）は数多くの先行研究を検討した理論論文で、この欲求が人間にとって根源的な動機であり、満たされないと心身の不調につながると論じた。さらにHolt-Lunstadら（2010）は、多数の追跡研究をまとめたメタ分析で、社会的なつながりが豊かな人ほど死亡リスクが低いことを示した。人との結びつきは、心の満足だけでなく生きることそのものを支えている。家族や職場に加えて、地域や趣味の集まりなど複数の居場所を持つことが、よく生きる土台になる。 参考：Baumeister & Leary（1995）「The need to belong: Desire for int…」／Holt-Lunstadら（2010）「Social Relationships and Mortality…」 ↗