修験道

山に入り、いったん死んで生まれ変わる行（擬死再生）を経て身体ごと仏の働きを現し、その験力（修行で得た力）で人々の現世の安寧を実現すること

山にこもって、滝に打たれたり断食したり崖から吊るされたりする厳しい修行をすると、いったん「死んで生まれ変わった」ことになり、身体そのものが仏の働きをするようになる。そうして得た力で、里の人たちの病気や災いを取り除く。幸せとは、自分の内面が穏やかになることというより、身体が変わり、その力でまわりの人たちが無事に暮らせるようになること。

日本の山岳信仰と密教（真言宗・天台宗）が結びついてできた、山での修行を中心とする宗教。修行者は「山伏（やまぶし）」と呼ばれ、白装束で山に入り、滝に打たれ、断食し、崖から吊るされるといった厳しい行を通じて「験（げん）」＝霊的な力を得て、その力で人々の病気を治したり災いを除いたりすることを務めとしてきた。伝説上の開祖は7世紀の役小角（えんのおづぬ）だが、実際に組織的な形をとったのは平安時代後期以降。明治政府によっていったん禁止され（1872年）、多くの霊山が神社に変わったため神道の一種と思われがちだが、教えの核は密教である。戦後に復興し、現在も大峰山（奈良）、出羽三山（山形）、英彦山（福岡）などで峰入りが続く。

どれくらいの人が信じているか、学んでいるか

規模は「少」で、数十万〜百万人規模と推定されます。文化庁『宗教年鑑』では修験道系の教団は独立して集計されません。本山修験宗（ほんざんしゅげんしゅう）・金峯山修験本宗（きんぷせんしゅげんほんしゅう）は「天台系」、真言宗醍醐派（だいごは）は「真言系」に分類されます。各教団の信者数は教団の申告値であり、修験道を「信仰する」人数は原理的に確定できません。各教団の信者数は要確認とされています。

また、講（山岳講）の参加者、山伏修行体験の参加者、神社化した旧修験霊山（出羽三山・英彦山など）の参拝者は、いずれも「修験道の信者」として数えられていません。神道系・仏教系の信者数に分散して計上されています。

修験道（しゅげんどう。日本の山岳信仰と密教〈みっきょう。真言宗・天台宗の秘密の教え〉が結びついてできた、山での修行を中心とする宗教）が言う幸せの中心にある言葉は、験（げん）です。修行によって得られる霊的な力や効果のことで、「験を得る」「験力（げんりき）」と言います。修験とは「験を修める」という意味です。

次に即身成仏（そくしんじょうぶつ。この身のままで仏になること。密教から受け継いだ考え）があります。六根清浄（ろっこんしょうじょう。眼・耳・鼻・舌・身・意の六つの感覚器官を清めること）は、山での掛け声「懺悔懺悔六根清浄（さんげさんげろっこんしょうじょう）」に見られます。擬死再生（ぎしさいせい。山＝母胎・他界に入っていったん死に、新たに生まれ変わるという構造。宮家準〈みやけひとし。宗教学者〉の分析概念）、十界修行（じっかいしゅぎょう。地獄から仏まで十の境涯を峰入りの行程で順に体験すること）、現世利益（げんぜりやく。病気平癒・安産・豊作など、この世での具体的な利益）、抖擻（とそう。煩悩を払い落とす意味で、山中を歩き修行すること）も大切な言葉です。

修験道の幸福は、教理の言葉としてより、行（ぎょう。修行）の構造として示されます。基本は密教の即身成仏、つまりこの身このままで仏の働きを現すことです。それを山という場で身体的に実現する点に独自性があります。山は他界・母胎・曼荼羅（まんだら。仏の世界を図にしたもの）とみなされます。峰入り（みねいり。山に入って行う一連の修行）の行者は白装束（死装束）をまとって山に入り、十界修行によって地獄から仏までの境涯を身体で経巡り、山を出るときに生まれ変わります（擬死再生）。

この過程で得られるのが験力です。行者自身の解脱（げだつ。迷いから解き放たれること）よりも、その力によって里の人々の病気平癒・安産・豊作・災厄除けという現世的な安寧を実現することが、修験者の本務とされました。したがって修験道における幸福は二層の構造をもちます。①行者にとっては、身体の変容と仏との一体化です。②里人にとっては、修験者の験力を介して与えられる現世の無事・繁栄です。個人の内面的な安らぎではなく、身体・山・共同体を貫く生命力の回復と更新が幸福の内容です。

一言でいえば、山にこもって、滝に打たれたり断食したり崖から吊るされたりする厳しい修行をすると、いったん「死んで生まれ変わった」ことになり、身体そのものが仏の働きをするようになります。そうして得た力で、里の人たちの病気や災いを取り除きます。幸せとは、自分の内面が穏やかになることというより、身体が変わり、その力でまわりの人たちが無事に暮らせるようになることです。

幸せを妨げるもの

幸せを妨げるものは、罪障（ざいしょう。過去の悪い行いの積み重ね）と六根の穢れ（感覚器官を通じて付着する不浄）です。修行中の掛け声「懺悔懺悔六根清浄」がこれを端的に示しています。

里人にとっては、病・災厄・不作・怨霊の障りが妨げです。行者にとっては、行の中断、作法の乱れ、験の喪失が妨げです。密教から受け継いだ無明（むみょう。ものごとの本当の姿が見えていないこと）も背景にあります。しかし実践の焦点は、認識の転換より身体的な浄化と鍛錬にあります。

この思想で幸せの反対にあたるのは、穢れ・不浄です。具体的には罪障・六根の穢れ（懺悔懺悔六根清浄）です。

身体技法儀礼・祭祀戒律・規範共同体・対話

実践の中心は峰入りです。大峰奥駈（おおみねおくがけ。奈良の大峰山を長距離歩き通す行）、羽黒（はぐろ。山形の出羽三山の一つ）の秋の峰などがあります。十界修行には、床堅（とこがたい。眠らず動かずに坐ること）、懺悔、業秤（ごうばかり。崖から吊るされて罪を問われること）、水断（みずだち）、相撲、延年（えんねん。芸能）、小木（こぎ。薪を集めること）、穀断（こくだち）、閼伽（あか。水を汲むこと）、正灌頂（しょうかんじょう。仏の位を授かる儀式）があります。滝行・水行、護摩（ごま。火を焚いて祈る密教の儀礼。柴燈護摩〈さいとうごま〉は屋外で行うもの）、断食・断穀、不眠、断崖からの「西の覗き」（大峰山で崖から身を乗り出す行）、九字（くじ。九つの文字を唱えて印を結ぶ呪法）・印・真言（しんごん。仏の言葉）もあります。里では加持祈祷（かじきとう。仏の力を借りて祈ること）・憑祈祷（よりきとう。神霊を憑依させて託宣を得る祈祷）を行い、講（こう。信者の集まり）の先達（せんだつ。指導者）として信者を山へ導きます。修行の場と身体技法が、教義に優先します。

幸せはどこで実現するのでしょうか。身体（験は身体に宿ります）と山（他界・曼荼羅としての空間）、そして行者と里人の関係（験を分け与えること）です。個人の内面よりも、身体と場所です。

いつ実現するのでしょうか。現世が中心です（現世利益）。ただし峰入りの擬死再生は、今この身での成仏（即身）を目指し、来世の往生は前面に出ません。年ごとの峰入りの繰り返しという、循環的な時間です。実践の形は身体技法、儀礼・祭祀、戒律・規範、共同体・対話です。全体としては、山中の擬死再生を経て身体ごと仏の働きを現し、その力で共同体の安寧を回復する「身体変容・再生モデル」と整理できます。

「私」と世界の境目

修験道の自己は、身体的な自己です。自己は山＝母胎に入って死に、生まれ変わる、可変的なものです。行者の身体は行によって仏の身体（金剛界〈こんごうかい〉・胎蔵界〈たいぞうかい〉の曼荼羅。密教の二つの世界図）と重ね合わされ、主体と客体は身体を通じて融合します。同時に行者は里人の依頼に応える媒介者であり、関係的な役割の規定をもちます。

「私」と世界の境目については、融合型に分類されます。行者の身体が山＝曼荼羅と重ねられ、擬死再生を通じて仏の身体と一体化します。主客は身体を通じて融合しますが、行者は里人との関係的な役割ももちます。

境遇（運）と、努力か贈与か

境遇（運）との関係は、運に働きかける型です。里人の幸福は、病・災厄という外的な条件そのものです。しかし行者は、苦行によって獲得した験力でその運に働きかけます。運は与えられたものではなく、操作の対象です。以前の判定では「非独立に近い」とされていました。

幸せは努力で得るのか、贈られるのかについては、両輪です。験は苦行によって獲得するものですが、本尊（蔵王権現〈ざおうごんげん〉・不動明王〈ふどうみょうおう〉など）の加護として与えられるものでもあります。里人にとっては、行者を介して与えられるもの（贈与）です。整理すると、境遇は「働きかけ」、努力か贈与かは「両輪」となります。

苦しみの位置

苦行は必要条件です。苦しみそのものが罪障を焼き、身体を変容させる手段とされます。苦の位置づけが積極的である点で、苦を除去の対象とする上座部仏教（じょうざぶぶっきょう。パーリ語の経典を用いる仏教の系統）や神道と対照的です。苦しみを避けるのではなく、苦しみを通り抜けることで生まれ変わる、という構造です。

目盛りの定義は 17のマップ の各「目盛りの定義」を参照。

ヘドニア／エウダイモニア、三分類の枠組み

ヘドニア（快と満足としての幸福）とエウダイモニア（人間としての機能の発揮としての幸福）という枠組みで見ると、どちらにも収まりにくいです。行者の側は苦行による身体の変容であって、快でも徳の完成でもありません。里人の側は、病気平癒・豊作という生活条件（客観的な安寧）です。エウダイモニアの「機能の発揮」よりも、「力の獲得と分配」に近いです。

快楽説／欲求充足説／客観的リスト説という枠組みでは、客観的リスト説（無事・息災・豊穣・験力）に近いです。ただし理論化されていません。

前野4因子との相性（やってみよう＝◎　ありがとう＝○　なんとかなる＝○　ありのままに＝△）

前野隆司（幸福学を研究する日本の研究者）の4因子との相性は次のとおりです。

やってみよう（自己実現と成長）＝◎（とても合う）。行によって験を積むからです。

ありがとう（つながりと感謝）＝○（合う）。講・先達と信者の関係、本尊への報恩（ほうおん。恩に報いること）があるからです。

なんとかなる（前向きと楽観）＝○（合う）。験力による加護と災厄除けがあるからです。

ありのままに（独立と自分らしさ）＝△（あまり合わない）。むしろ身体を極限まで追い込むからです。

生きとし生けるものの幸せ（○ 含むが、人間との差はある）

生きとし生けるものへの配慮は、○です。密教の草木成仏観（そうもくじょうぶつかん。草や木も仏になるという考え）と、山川草木への畏敬を共有し、山を仏の身体として扱います。ただし修法（しゅほう。密教の儀式）の焦点は施主（せしゅ。儀式を依頼する人間）の現世利益であり、生きとし生けるものの幸せは主題として前面に出ません。

研究でどこまで確かめられているか

研究による裏づけの程度は「ほぼ空白」です。民俗学・宗教学の記述研究は厚いですが、幸福研究としての実証はありません。修験道そのものを変数とした心理学的な研究はほぼありません。

関連領域としては次のものがあります。①出羽三山などの「山伏修行体験」参加者を対象とした、少数の質的・心理的研究（国内）。②自然環境での身体活動や森林環境と心理的健康の研究（森林浴研究。ただし修験道とは目的も枠組みも異なります）。③畏敬（awe。圧倒されるような驚きの感情）の研究。山岳や自然の巨大さへの畏敬が、自己の縮小感と向社会性（他者のために行動する傾向）を高めるという知見（Piff〈ピフ〉ら 2015年、J Pers Soc Psychol 誌）は、擬死再生の構造と比較できますが、直接の検証ではありません。④宗教学・民俗学の実地調査は厚いです。

距離をはっきりさせておくと、いずれも修験道の幸福観の検証ではありません。

どこから来て、どこへ流れたか

修験道が受け継いだものは、日本古来の山岳信仰、密教（真言・天台。即身成仏・護摩・印・真言）、道教（符呪〈ふじゅ。お札とまじない〉・不老長生・山中他界観）、陰陽道（おんみょうどう。九字など）、神祇信仰（山の神・権現〈ごんげん。仏が仮の姿で現れた神〉）です。

そこから流れ出たものは、里修験（さとしゅげん。里に定住した修験者）を通じた民間信仰（講、御嶽講〈おんたけこう〉、富士講）、神仏分離後の神社神道（出羽三山神社・英彦山神宮〈ひこさんじんぐう〉など旧修験霊山の神社化）、民俗芸能（延年・田楽）、そして現代の「山伏修行体験」「山岳ツーリズム」です。マップ上では神道の隣に置かれますが、系譜のうえでは密教の子です。

発達段階論から見ると

キーガン（成人の心の発達段階を研究した心理学者）の段階論で見ると、密教と同型です。実践の器は師弟（先達）・講・霊山の組織という、段階3（周囲に合わせる自己。環境順応型、アンバー）の構造で運営されます。目標は即身成仏という段階5（自分の枠組みを相対化できる自己）的な自己変容、あるいは段階の軸の外にある身体的な変容です。「順応型の器＋自己変容型の目標」という、宗教思想の典型例です。

ただし擬死再生は自己の構造の複雑化ではなく、身体の変容として語られます。そのため段階論の軸とは直交する（別の方向を向いている）部分が大きいです。

「器」（実践を運営する自己のあり方）と「目標」（目指す自己のあり方）を区別すると、器は段階3、目標は段階5と整理されます。なお、高い段階ほど良いという読み方はしないでください。

現代の言葉に翻訳すると、【身体を整える／取り除く】型の設計になります。極限的な身体負荷と自然環境による、自己の再構成です。

現代の翻訳先は、荒野療法（wilderness therapy。自然のなかで行う心理療法）、通過儀礼型のプログラム、畏敬（awe）を意図的に引き起こす自然体験です。組織向けには「日常から切り離された場での身体的な通過儀礼」の設計に示唆があります。

注意点があります。苦行の要素を切り離した「山伏体験」は擬死再生の構造をもたず、リフレッシュ体験にとどまります。安全管理（行の中断、脱落者の扱い）は、思想では先達が担っていました。

安全装置師の監督・段階的伝授順序・前提条件・資格身体の限度・休息・食共同体の相互監視

安全装置のタグは「師・段・身・共」です。師（師匠による指導）、段（段階を踏むこと）、身（身体の限度への注意）、共（共同体による支え）を意味します。

先達（指導者）の統率のもとで集団で峰入りし、単独行を認めません。行の順序（十界修行）があり、断食・不眠の期間は限定されています。講という共同体があります。験力の誇示や呪術化への警戒は、近世の修験法度（しゅげんはっと。幕府による統制の法令）と、教団内部の規則の両方にありました。

誤解されやすい点

誤解されやすい点は五つあります。

①神道と混同しないことです。修験道は密教を教理の核とする神仏習合の実践体系です。明治の神仏分離と修験道廃止令によって多くの霊山が神社化された結果として、「神道の一種」に見えているにすぎません。神道が穢れを祓って本来の清浄に戻る（浄化）のに対し、修験道は苦行によって身体を変容させ験を得る（鍛錬・獲得）という、方向の違いがあります。

②「山伏（やまぶし。修験道の修行者）＝忍者・妖術使い」型の通俗的なイメージです。験力の呪術的な側面が誇張されたものです。

③「日本古来の自然信仰」という本質主義的な説明です。密教・道教・陰陽道といった外来の要素が濃く、「古来」ではなく中世に形成されたものです。

④近年の「山伏修行体験」や「トレイルランニングとの接続」は現代的な再解釈であり、近世修験の目的（験力の獲得と里への還元）とは異なります。

⑤即身成仏は即身仏（そくしんぶつ。ミイラ）ではありません。即身仏は湯殿山（ゆどのさん）系の特殊な実践です。

学者の間で議論があること

学者の間で議論があることは五つあります。

①修験道の起源です。役小角（えんのおづぬ。役行者〈えんのぎょうじゃ〉とも。7世紀末の伝説上の開祖）を開祖とする伝承と、実際の成立を院政期（11〜12世紀）に置く歴史学（宮家準、長谷川賢二〈はせがわけんじ〉）との間に距離があります。

②修験道は独立の宗教か、密教の一形態か、神仏習合（神と仏を一体として信仰すること）の民俗宗教か、という問題です。「修験道」を独立の宗教として扱う枠組み自体が近代の産物だ、という批判もあります。

③擬死再生・十界修行の解釈です。宮家準の構造論（山＝胎内）に対し、行の実態は時代・霊山ごとに多様であるという民俗学からの留保があります。

④明治の修験道廃止令（1872年）の評価と、戦後の「復興」がどこまで近世の実態を受け継いでいるか、という問題です。

⑤女人結界（にょにんけっかい。女性の立ち入りを禁じる区域。大峰山）の存続をめぐる現代の論争です。

この思想が出てくる悩み：「疲れ切って、心が動かない。何も感じない」

判定が近い思想：道教・密教・チベット仏教・神道 → 思想の近さマップ

主な典拠：『修験修要秘決集』（本山派の教義書。室町期成立とされる）／『修験三十三通記』（同）／『役行者本記』／『日本霊異記』上巻第28縁（役小角の最古の記録、9世紀初頭）／『続日本紀』文武天皇3年（699）5月条（役君小角の流罪記事）／羽黒修験「秋の峰」の行事次第（十界修行の現行形態）【要確認：『修験修要秘決集』の該当章句】

参考文献：宮家準『修験道——その歴史と修行』講談社学術文庫、2001／宮家準『修験道思想の研究』春秋社、1985（増補版1999）／五来重『修験道入門』角川書店、1980（ちくま学芸文庫、2021）／鈴木正崇『山岳信仰——日本文化の根底を探る』中公新書、2015／長谷川賢二『修験道組織の形成と地域社会』岩田書院、2016／Earhart, H. B. (1970) A Religious Study of the Mount Haguro Sect of Shugendō, Sophia University／Blacker, C. (1975) The Catalpa Bow: A Study of Shamanistic Practices in Japan, Allen & Unwin／Sekimori, G. (2005) Paper Fowl and Wooden Fish: The Separation of Kami and Buddha Worship in Haguro Shugendō, 1869–1875, Japanese Journal of Religious Studies 32(2)／Castiglioni, A., Rambelli, F. & Roth, C. (eds.) (2020) Defining Shugendō: Critical Studies on Japanese Mountain Religion, Bloomsbury