孔子の名言17選

「朝に道を聞かば、夕べに死すとも可なり」

— 孔子 『論語』里仁第四

朝に人としての真理(道)を聞き悟ることができたなら、その日の夕方に死んでも構わない ── それほど、生きる意味・真理には命に匹敵する価値があるという、激しい求道の言葉

心理学では

この言葉は、人生の意味（自分の生や世界が筋の通ったものとして分かり、向かう先がある感覚）を、命と並ぶほど大切なものとして求める姿勢を表している。Stegerら（2006）は大学生を対象とした質問紙研究で、人生に意味を感じている人ほど生活満足度が高く、抑うつが低いことを示した。さらにHill & Turiano（2014）は米国の成人を長期にわたって追跡した縦断研究で、人生の目的をもつ人ほど追跡期間中の死亡リスクが低いことを報告している。道を求める心は、生を支える力にもなる。朝のひととき、「自分は何のために働き、生きるのか」と問い直す習慣が、一日を意味あるものにする助けになる。 参考：Stegerら（2006）「The meaning in life questionnaire:…」／Hill & Turiano（2014）「Purpose in Life as a Predictor of …」 ↗

「歩みを止めない限り、どれほどゆっくり進んでも構わない」

It does not matter how slowly you go as long as you do not stop.

— 孔子(とされる) 『論語』に該当句は見当たらない

※典拠不詳

速さよりも継続が重要

心理学では

この名言は、心理学でいう「進捗の原理」（小さくても前に進んでいる実感が、仕事への意欲や喜びを支えるという考え方）や、習慣化（行動が意識しなくても続く状態になること）の知見と重なる。Amabile & Kramer（2011）は、知識労働者が毎日つけた日誌を分析し、ささやかでも前進を感じた日ほど、感情や仕事への意欲が前向きであることを見いだした。また、Lallyら（2010）は、人々が新しく始めた日常の行動を数か月にわたって追跡し、行動の自動性は一気にではなく少しずつ高まること、そして一度実行を逃しても習慣の形成に大きな支障はないことを示した。速さを競うより、今日の小さな一歩を書き留め、休んだ日があってもまた戻ってくることが、熟達への確かな道をつくる。 参考：Amabile & Kramer（2011）「The progress principle」 ↗／Lallyら（2010）「How are habits formed: Modelling h…」 ↗

「速やかならんと欲すれば則ち達せず」

— 孔子 『論語』子路第十三

早く成果を出そうと焦ると、手順を飛ばして、かえって目標に届かなくなる。「急がば回れ」と同じく、着実な段取りこそが結局いちばん早いという教え

心理学では

この名言は、早く結果を出すことに目を奪われるより、「習熟目標」（できるようになること自体をめざす目標）をもつほうが遠くまで届くという知見に重なる。Grant & Dweck（2003）は、難しい化学の授業を受ける大学生を学期を通して追跡した。その結果、習熟をめざす学生ほど、つまずいた後も意欲を保ち、成績を立て直しやすいことを示した。Ericssonら（1993）も、上達した音楽学生ほど、弱点に絞った地道な「熟慮的練習」（課題を区切り、修正をくり返す練習）を長く積んでいたと報告している。焦りを感じたときほど、今日確かめる手順を一つ決めて進むことが、結局はいちばんの近道になる。 参考：Grant & Dweck（2003）「Clarifying Achievement Goals and T…」 ↗／Ericssonら（1993）「The role of deliberate practice in…」 ↗

「学びて時にこれを習う、また説ばしからずや」

— 孔子 『論語』学而第一

学び、実践することは喜びである

心理学では

この言葉は、学んだことを折にふれて実際に使い、身につけていく過程そのものに喜びがあると説く。心理学では、内発的動機づけ（活動そのものの面白さから生まれる意欲）と、習熟目標（人に勝つことより自分の上達をめざす目標）の考え方に重なる。Elliot & Harackiewicz（1996）は大学生を対象にした実験で、人より劣るのを避けることを目標にした条件に比べ、課題に習熟することを目標にした条件のほうが、課題への内発的動機づけが高く保たれることを示した。昨日の自分からの上達に目を向け、学んだことを小さく試す機会を日々つくることが、学ぶ喜びを育てる。 参考：Elliot & Harackiewicz（1996）「Approach and avoidance achievement…」

「吾十有五にして学に志し、三十にして立ち、四十にして惑わず、五十にして天命を知る」

— 孔子 『論語』為政第二

「六十にして耳順う。七十にして心の欲する所に従えども、矩を踰えず」と続く

人生の各段階に、それぞれの成長課題がある

心理学では

この言葉は、人生の各段階に固有の課題があるとみる生涯発達（人は一生を通じて変化し成長し続けるという考え方）の視点そのものである。Robertsら（2006）は縦断研究のメタ分析で、誠実性（責任感やまじめさ）や情緒の安定性が、若年成人期から中年期にかけて高まる傾向を示した。Stegerら（2009）の横断研究でも、年齢の高い層ほど人生の意味をすでに感じている度合いが高く、意味を探し求める度合いは低かった。「惑わず」「天命を知る」という歩みと重なる結果である。いまの自分が何に取り組む時期なのかを折にふれて見つめ直すことが、焦らず着実に育つ助けになる。 参考：Robertsら（2006）「Patterns of mean-level change in p…」 ↗／Stegerら（2009）「Meaning in life across the life sp…」

「学びて時に之を習う、亦説(よろこ)ばしからずや。朋あり、遠方より来たる、亦楽しからずや」

— 孔子 『論語』学而第一(開巻の言葉)

2500年読み継がれる書物の第一声が、「学ぶことは喜びである」「友が訪ねてくることは楽しみである」という幸福の宣言であること ── 儒教は義務の教えである以前に、学習と友情の喜びの教えとして始まっている

心理学では

冒頭の二句は、自己決定理論（自律性・有能感・関係性の欲求が満たされると人は生き生きするという理論）でいう有能感（できるようになった手応え）と関係性（人と心が通じ合う感覚）の喜びを言い当てている。Sheldonら（2001）は大学生に人生で最も満足した出来事を思い出してもらい、その中心に有能感と関係性があることを示した。Reisら（2000）の日記研究でも、この二つが満たされた日ほど気分がよく、活力も高かった。学んだことを繰り返して身につける時間と、友と語らう時間を、一日の中に意識して確保する。それが充実した毎日につながる。 参考：Sheldonら（2001）「What is satisfying about satisfyin…」／Reisら（2000）「Daily Well-Being: The Role of Auto…」

「好きなことを仕事に選べば、一生のうち一日も働かずに済む」

Choose a job you love, and you will never have to work a day in your life.

— 孔子(とされる) 『論語』等に該当句なし

※英語圏の格言が孔子に仮託されたもの

仕事と楽しみが一致すれば労働は苦役でなくなる

心理学では

この名言は、仕事を自分の生き方の一部と感じる「天職志向（コーリング：仕事そのものに意味と喜びを見いだす捉え方）」に重なる。Wrzesniewskiら（1997）は多様な職種の人を対象とした相関研究で、仕事を天職と捉える人ほど職務満足や人生満足が高いことを示した。Csikszentmihalyi & LeFevre（1989）は、働く人の日常をその場で記録してもらう調査から、没頭感（フロー：時間を忘れて打ち込む状態）が余暇よりも仕事中に多く生じることを見いだした。ただし好きな仕事ほど休みを忘れがちなので、意識して休息をはさむとよい。日々の業務の中で夢中になれる場面を見つけ、少しずつ広げていくことが、働く時間を楽しみに変える一歩になる。 参考：Wrzesniewskiら（1997）「Jobs, Careers, and Callings: Peopl…」／Csikszentmihalyi & LeFevre（1989）「Optimal experience in work and lei…」 ↗

「これを知る者はこれを好む者に如かず。これを好む者はこれを楽しむ者に如かず」

— 孔子 『論語』雍也第六

知る<好む<楽しむの順に境地は深まる

心理学では

この言葉は、知識として知る段階から、対象に心惹かれる段階、さらに取り組むこと自体が喜びとなる段階へと関わり方が深まる道筋を示している。心理学では最後の境地を内発的動機づけ（報酬や評価のためでなく、活動そのものの面白さから取り組むこと）と呼び、時を忘れて没頭するフロー体験とも重なる。Cerasoliら（2014）は、長年の研究を統合したメタ分析で、内発的動機づけが高い人ほど仕事や学習の成果、とくに質の高さで優れることと関連すると報告している。学びや仕事の終わりに「何が分かったか」だけでなく「どこが面白かったか」を一つ味わう習慣が、知ることを楽しむことへと育てる助けになる。 参考：Cerasoliら（2014）「Intrinsic motivation and extrinsic…」

「之を知る者は、之を好む者に如かず。之を好む者は、之を楽しむ者に如かず」

— 孔子 『論語』雍也第六

「知好楽」として知られる

知っている者は、好きな者に敵わない。好きな者は、楽しんでいる者に敵わない ── 知→好→楽という関与の三段階を示した、動機づけ論の東洋古典。最上位が「努力」でも「極める」でもなく「楽しむ」である点が要諦

心理学では

この言葉は、心理学でいう内発的動機づけ（活動そのものの面白さから生まれる意欲）の深まりを見事に言い当てている。Hidi & Renninger（2006）は、興味が一時的な関心から、知識と愛着をともなう持続的な興味へと段階的に育つというモデルを示し、知ることと好むことが結びついていく過程を描いた。さらにCerasoliら（2014）は、40年分の研究を統合したメタ分析で、内発的動機づけが強い人ほど仕事や学業の成果、とりわけその質が高いことを示した。楽しむ者が強いのは、取り組むこと自体が報酬になるからである。日々の仕事や学びでも、成果より「面白い」と感じる瞬間に目を向けることが、長く深く続ける力につながる。 参考：Hidi & Renninger（2006）「The Four-Phase Model of Interest D…」 ↗／Cerasoliら（2014）「Intrinsic motivation and extrinsic…」

「義を見て為さざるは、勇なきなり」

— 孔子 『論語』為政第二

なすべき正しいことを目の前にして、行動しないのは、勇気がないということだ ── 勇気を蛮勇や戦闘力ではなく、「正しさの実行力」として定義した東洋の古典。新渡戸稲造は『武士道』で「勇」の章の核心にこの一句を置いた

心理学では

この名言は、心理学でいう道徳的勇気（不利益を覚悟してでも、正しいと思うことを行う力）を言い当てている。Darley & Latané（1968）の実験では、発作を起こした人の声を聞いた参加者は、ほかにも聞き手がいると思うほど、助けに動くのが遅れた。行動を止めるのは判断の欠如ではなく、責任の分散（「誰かがやるだろう」という心理）なのである。さらにBeamanら（1978）の実験では、この傍観者効果を講義で学んだ学生は、のちに困っている人に出会ったとき、学んでいない学生よりも多く援助した。迷ったときは「自分がその一人になる」とあらかじめ決めておく。それが、日々の小さな義を行う力につながる。 参考：Darley & Latané（1968）「Bystander intervention in emergenc…」 ↗／Beamanら（1978）「Increasing Helping Rates Through I…」 ↗

「朋あり遠方より来たる、また楽しからずや」

— 孔子 『論語』学而第一

友との再会は人生の根源的な喜びである

心理学では

この言葉は、Baumeister & Leary（1995）のいう所属欲求（人とつながっていたいという根源的な欲求）が満たされる喜びを表している。Diener & Seligman（2002）は大学生を対象にした調査で、とりわけ幸福度の高い人ほど友人や家族との関係が豊かであることを示した。またLiuら（2023）の実験では、しばらく連絡をとっていなかった知人から不意に連絡を受けた人は、送り手が予想する以上にそれを喜ぶことが分かった。遠くの友が訪ねてくる嬉しさは、迎える側にとって大きいのである。しばらく会っていない友人に短い便りを送ることが、相手と自分の双方の喜びにつながる。 参考：Baumeister & Leary（1995）「The need to belong: Desire for int…」／Diener & Seligman（2002）「Very Happy People」／Liuら（2023）「The surprise of reaching out: Appr…」 ↗

「徳は孤ならず、必ず隣あり」

— 孔子 『論語』里仁第四

徳を積んで誠実に生きる人は、孤立したままでは終わらない。必ず理解者や仲間が隣に現れる ── 正しさが報われないように見える時期を支えてくれる、孔子の励まし

心理学では

この言葉は、心理学でいう間接互恵性（善い行いが評判を通じて広まり、直接の相手以外の第三者からの協力として返ってくる仕組み）と重なる。Wedekind & Milinski（2000）は、大学生がお金を譲り合う実験ゲームを行い、過去に気前よく与えていた人ほど、ほかの参加者からも多く与えられることを示した。またBarclay & Willer（2007）の実験では、協力する相手を自由に選べる場面で、寛大にふるまった人ほどパートナーとして選ばれやすかった。徳は目立たなくても、周囲はそのふるまいを確かに見ている。すぐに報われない時期にも誠実な行いを日々積み重ねることが、信頼できる仲間との出会いにつながる。 参考：Wedekind & Milinski（2000）「Cooperation Through Image Scoring …」 ↗／Barclay & Willer（2007）「Partner choice creates competitive…」 ↗

「信なくば立たず」

— 孔子 『論語』顔淵第十二

政治の要諦を問われ「食・兵・信のうち最後まで残すべきは信」と答えた文脈

信頼はあらゆる関係と組織の存立基盤である

心理学では

「信なくば立たず」は、心理学でいえば社会関係資本（人と人のつながりや信頼が生み出す、協力の土台）の大切さを説く言葉である。Helliwell & Wang（2011）は、カナダの大規模な社会調査と世界各国の調査データを分析した相関研究で、職場の同僚や隣人、警察などへの信頼が高い人ほど生活満足度も高いことを報告した。落とした財布が手元に戻ってくると予想する人ほど幸福度が高いという結果も示している。信頼は個人の心の支えであると同時に、地域や組織の暮らしやすさを左右する土台でもある。小さな約束を守り、相手を信じて任せる行動を日々積み重ねることが、関係と組織を支える力になる。 参考：Helliwell & Wang（2011）「Trust and Wellbeing」 ↗

「君子は和して同ぜず、小人は同じて和せず」

— 孔子 『論語』子路第十三

成熟した人は、人と調和するが、考えもなく同調はしない。未熟な人はその逆で、表面だけ周囲に合わせるが、本当の調和は生まない ──「協調すること」と「同調圧力に流されること」を分ける古典的な基準

心理学では

この名言は、心理学でいう同調（周囲の多数派に合わせて意見や行動を変えること）と、自分を保ったままの協調とを分ける視点に重なる。Woodら（2008）は真正性（自分の価値観に沿って生きている感覚）を測る尺度を作り、大学生などを対象とした相関研究で、自分らしく生きている人ほど自尊心や人生満足度が高く、他者の期待に流されやすい人ほど幸福感が低いことを示した。またNemeth（1986）は一連の実験をもとに、少数派の異論が集団の思考を広げ、より質の高い判断を促すことを論じた。違う意見を持ちながら関係を大切にする姿勢は、本人にも集団にも益になる。会議や会話では、相手への敬意を言葉にしたうえで自分の考えを一言添えることが、本当の和につながる。 参考：Woodら（2008）「The authentic personality: A theor…」／Nemeth（1986）「Differential contributions of majo…」 ↗

「君子は諸(これ)を己に求め、小人は諸を人に求む」

— 孔子 『論語』衛霊公第十五

立派な人は、うまくいかない原因も、行動の基準も、自分の内側に求める。未熟な人は、原因を他人のせいにし、基準を他人の目に置く ── 内的基準で生きることの古典的な定式

心理学では

この言葉は、心理学でいう内的基準（自分の価値観や目標に照らして自分を評価する姿勢）と、社会的比較志向（他人と比べて自分の位置を測ろうとする傾向）の対比として読める。Gibbons & Buunk（1999）は比較志向を測る尺度を開発し、他人と比べがちな人ほど自尊心が低く、神経症傾向（不安や落ち込みやすさ）が高いことを報告した。また Lyubomirsky & Ross（1997）は大学生を対象にした実験で、幸福感の高い人は隣の人の出来に自己評価を左右されにくく、幸福感の低い人ほど他人の成績に振り回されることを示した。うまくいかないときは「誰と比べてどうか」ではなく「昨日の自分と比べてどうか」と問い直すことが、心の安定につながる。 参考：Gibbons & Buunk（1999）「Individual differences in social c…」 ↗／Lyubomirsky & Ross（1997）「Hedonic consequences of social com…」

「疏食(そし)を飯(くら)い水を飲み、肱(ひじ)を曲げて之を枕とす。楽しみ亦た其の中に在り」

— 孔子 『論語』述而第七

粗末な飯を食べ、水を飲み、肘を枕に眠る ── そんな暮らしの中にも楽しみはある。「不義にして富み且つ貴きは、我に於いて浮雲の如し」と続き、道に外れた富貴は浮雲にすぎないと言い切る、孔子自身の幸福の証言

心理学では

この言葉は、基本的な必要が満たされれば、幸福は物の多さに左右されにくいという見方（限界効用逓減：豊かになるほど満足の伸びが小さくなること）と重なる。Biswas-Diener & Diener（2001）はインド・コルカタのスラムの住民を調査し、厳しい生活の中でも、家族関係などに多くの人が満足を示すことを見いだした。またKasser & Ryan（1993）の相関研究では、金銭的成功を人生の中心目標に置く人ほど幸福感が低かった。ただし困窮そのものは苦しみを生むため、生活の安定と組み合わせて考えるとよい。日々のささやかな楽しみを味わい、富より筋の通った生き方を選ぶことが、揺るがない満足につながる。 参考：Biswas-Diener & Diener（2001）「Making the Best of a Bad Situation…」 ↗／Kasser & Ryan（1993）「A dark side of the American dream:…」

「賢なるかな、回や。一箪の食、一瓢の飲、陋巷に在り。人は其の憂いに堪えず、回や其の楽しみを改めず」

— 孔子 『論語』雍也第六(顔回への賛辞)

「孔顔楽処」として宋代の儒学者(周敦頤・程顥ら)が探究した主題

竹の器一杯の飯とひさご一杯の水で裏路地に暮らす ── 誰もが耐えられない境遇で、愛弟子・顔回だけは「その楽しみ」を変えなかった。何を楽しんでいたのかは書かれておらず、「孔顔の楽しみを尋ねよ」は後の宋学一千年の課題となった

心理学では

顔回の姿は、幸福が境遇よりも価値観や受け止め方といった内面から生まれるとする「トップダウン理論」（幸福は外的条件より個人の内側から広がるという考え）と重なる。Biswas-Diener & Diener（2001）はコルカタのスラム住民を調査し、厳しい環境でも家族関係などの面で多くの人が満足を報告することを示した。Kasser & Ryan（1993）の相関研究でも、経済的成功を人生の中心に置く人ほど幸福感が低く、成長やつながりを重んじる人ほど心が健やかであった。自分の楽しみの源を書き出し、日々それに時間を割くことが、境遇に揺らがない満足につながる。 参考：Biswas-Diener & Diener（2001）「Making the Best of a Bad Situation…」 ↗／Kasser & Ryan（1993）「A dark side of the American dream:…」